Георгий Завершинский - Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что
Пословица – не молитва, а Божья «работа» – не чудеса «джинна из бутылки». Бог не появляется в нашей жизни как готовые на все «два молодца, одинаковых с лица».
* * *Труд молитвы – издавна обретенное понимание молитвы как дела жизни. Монашество – призвание не только к работе, а к христианской жизни как молитве.
Общины монахов и отдельные аскеты желают проводить все время своей жизни в молитве.
* * *Во многих случаях монахи довольствуются настолько малым, что не нуждаются в связи с окружающим миром – уходят в пустыни и горы. Они удаляются от мира, чтобы чисто молиться за него.
* * *Чистая молитва бывает без внешних образов или помышлений, чего достичь непросто. Даже годы непрерывной аскетической практики не всегда этому способствуют. Бог Сам видит Своего молитвенника и ограждает его от искушений. Если человек в смирении готов все принять…
* * *Монашество – школа смирения. Один попадает в эту школу сразу, другой – на опыте познав «всю премудрость» жизни без Бога. Однако не всем дано обучаться в школе.
* * *Святая Мария Египетская ушла в пустыню, ничему заранее не учившись. Первый человек – старец Зосима – встретил ее, обугленную палящим солнцем, спустя несколько десятилетий. Она знала Писание и псалтырь наизусть и, облегченная сердечной молитвой к Богу, воспаряла «на локоть» от земли.
* * *Молитесь непрестанно, говорил апостол. Во время работы и после нее, в храме и по дороге к нему, дома и в путешествии… Тогда «работа» Бога, Который действует всегда (иначе бы мы не дышали и не жили), будет нами благодарно воспринята.
* * *Средоточие молитвы человека из «Божьего народа» – благодарение. Литургия – общее дело благодарения – совершается Богом вместе со Своим народом. Не только для народа, но и на радость Богу. Тогда народ сохраняет причастность к Богу и свое именование – «народ Божий».
* * *Если народ отходит от Литургии, то и Божьего в нем не остается.
* * *Божий суд – суд любви и милости, правды и надежды, а «надежда не постыжает». Никому еще не удалось предъявить своему народу «последнего священника»…
* * *Народу Божьему невозможно жить так, чтобы утратить таинство отношений с Богом. Это таинство приоткрывается и в отношениях людей, но все-таки остается таинством.
* * *Собрание общины или церковный собор не бывает вне Литургии. По крайней мере такую форму встреч и общения сохраняет Православная церковь. Особенно когда решаются вопросы общецерковного характера.
* * *«Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Церкви должно быть «по пути» с той властью и тем народом, которые сознательно не препятствуют совершению таинства Литургии и не устраняют духовенство от ее служения.
Духовное родство и собранность в Боге
Единство людей в Боге
Человеческое сознание признает, что в вещественном мире многообразных явлений существует единство – «монас», «унитас» (греч., лат.). Это доказывается историей познания и деятельности людей.
* * *Что должно восприниматься как единство перед Богом? Бог един, и можно полагать, что единство людей Он воспринимает как духовную близость или «родство» с Собой. Каковы признаки «духовного родства»: человеческие кровные узы единого народа, единство веры, идеи или нечто иное?
* * *Христос молит Бога Отца о единстве верующих в Него: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21).
* * *В евангельском тексте речь идет об уподоблении единства верующих во Христа людей тому единству, которое свойственно божественным Отцу и Сыну. Как такое возможно?
* * *Утверждает до конца единство с Богом лишь Его Сын, Который имеет с Отцом одну сущность – естественным образом наследует все, что имеет Бог в Самом Себе. Добро и благо составляют предмет божественного «наследия». По самой сути добро всегда соединяет, а не разлучает. Благо есть единство, а единство есть благо.
* * *«Я и Отец – одно» (Ин 10:30), – говорит Христос, а иудеи тут же берут в руки камни, чтобы побить Его.
* * *«Яблоко от яблони недалеко падает» – говорят об «отпрысках», которые повторяют пороки своих родителей. Почему естественное свойство плода находиться вблизи того растения, которое его произвело, упоминается подчеркнуто в негативном смысле?
* * *Творец сообщает творению свойство производить себе подобное, что некоторым образом напоминает о характере божественного бытия. Сознательно воспринимать это свойство может лишь человек. Однако здесь наше осознание не приносит особой радости от того, что мы наследуем. Склонность к худшему замечается скорее.
* * *Чтобы сделать хорошо, надо потрудиться. Легким и «естественным» для восприятия оказывается свойство подобно яблоку «падать» на землю, а не «воспарять» над ней. Немало «соблазнов мира» основано именно на человеческом свойстве воспринимать от родителей не самое лучшее.
* * *Дети учатся, подражая старшим. Управлять этим процессом не всегда удается, потому что взрослым необходимо начинать с себя. Ведь предметом для детского подражания может оказаться весьма непривлекательное качество или привычка. Иногда бывает не очень приятно увидеть себя самого в том, как мое «дитя», например, словесно выражается.
* * *Наука говорит о генотипе человека, который формируется под влиянием генотипа родителей. Так становится объяснимой склонность к порокам. Из подобного объяснения иногда следуют весьма неутешительные выводы типа – «что же делать, ведь и родители его выпивали».
* * *Устраняется божественное качество «единства в добре», а его место в человеке заступает множественность порока, который всегда разделяет. Не только родителей и детей, но друзей, коллег и даже влюбленных.
* * *«Бросила его? Так ведь наркоман…» – дальнейших объяснений здесь не требуется. Забыта любовь и не приходят радостные воспоминания – как будто ничего не было. Для бывшего влюбленного остается лишь «оправдание» вроде того, что и родители его тоже были «странные какие-то». А про свое чадо они быстро забыли…
* * *Близость отцов и детей, конечно, чаще бывает основана на положительных качествах. Много приятнее узнавать в сыне или дочери себя разумного, деятельного и положительного. Тогда мысль об их единстве с нами вдохновляет и согревает веру в добро, благо и Творца всего самого хорошего.
* * *Полнота человеческого единства бывает, однако, лишь в Боге Творце и открывается через отношение людей к Его Сыну – Иисусу Христу. Бог являет Себя таким, каков Он есть, и предлагает принять участие в общении с Ним.
* * *«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5) – Христово богообщение не прерывается и будет с теми, кто слушает Его.
* * *Верой мир может узнать, что Христа послал Бог Отец. Сын не бывает с Отцом в разлуке. Даже в этом мире. Поэтому Евангелие подчеркивает единство Отца и Сына. Это основа для веры в Бога.
* * *Беспокойство веры приходит, когда возникает естественная человеческая потребность в единстве, и наоборот, единство поколений бывает там, где люди обеспокоены не только собственной верой в Бога, но и будущим – верой своего потомства.
* * *Переход веры от поколения к поколению не может быть ограничен лишь передачей традиционных ценностей точно такими, как их воспринимало старшее поколение. Опасно не заметить «узурпации» веры и «творения бога по человеческим образу и подобию». Бог предупреждает: «Устранили заповедь Божию преданием <…> но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:6,9).
* * *Вера приходит в таинствах, которые составляют традицию. Они приходят к нам с святоотеческой традицией или преданием, однако этим не исчерпываются. Таинство веры раскрывается личным участием человека в приобщении Христовой Жертвы – Тела и Крови Божьего Сына. Тогда для человека единство Сына с Отцом в евхаристической полноте свидетельствует Божий Дух. Тот же Дух сохраняет единство Церкви – народа Божьего.
* * *Развитие цивилизации, доступность информации и растущие возможности быстрого обучения собирают интернет-сообщества по интересам и склонностям. Возраст не помеха. Не мешают общаться ни цвет кожи, ни пол, ни образование или социальное положение…
* * *То, что некогда составляло параграфы анкет и «личные дела» граждан, теперь не принимают во внимание. Есть интернет-человек со своими «лайками» и «кликами» – симпатиями и антипатиями, предельно кратко выраженными для удобства общения и охвата бо́льшей аудитории.
