Сергей Фудель - Записки о Литургии и Церкви
83
Писания мужей апостольских. С. 234.
84
Там же.
85
В синодальном переводе: «Имя Господа — крепкая башня». — Ред.
86
Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 398.
87
Это суждение представляется спорным. Ср.: Прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви. М., 1992. С. 99–100. — Ред.
88
Св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1–е послание к Коринфянам, 36 // Творения. Т. 10, кн. 1. С. 372.
89
Голубцов А. П., проф. Литургия Василия Великого и Иоанна Златоуста // Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад, 1918. Ч. 2. С. 92–93.
90
Св. Игнатий Богоносец. К Филадельфийцам // Писания мужей апостольских. С. 300.
91
Св. Игнатий Богоносец. К Магнезийцам // Там же. С. 284.
92
Точный текст: «…Утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа» (Св. Игнатий Богоносец. К Траллийцам // Там же. С. 288).
93
Точный текст: «…Будем жительствовать достойно Главы нашей… как сотелесники и соучастники и сонаследники Его (Христа. — С. Ф.)… Оскверняющий тело уже не член Христов, злопамятствующий… другою какою–либо страстью обладаемый не член Христов и потому недостоин причащаться Святых Тайн» (преп. Феодор Студит. Малое оглашение // Творения. СПб., 1907. Т. 1. С. 246).
94
Слова. Вып. 1. С. 277–278.
95
Там же. Вып. 2. С. 335.
96
Точный текст: «…внесенная в растворение Святого Потира напояется тогда животворящею Кровию: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом. Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такое невидимо приемлет общение Духа Святаго: часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократно опыт. Ежели же кто будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приемлет от принесенной за него жертвы. Поэтому священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего–то приключаются человеку и многоразличные искушения и скорби. «Сего ради, — вопиет Павел, — в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволни»" (цит. по: Дмитриевский. С. 422–423).
97
Ср. в молитве перед св. Чашей: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн». — Ред.
98
Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 375.
99
Там же. С. 418–437.
100
Св. Димитрий Ростовский. Таинство святейшей Евхаристии // Творения. 1910. Кн. 1. С. 85.
101
Цит по: Дмитриевский. С. 256.
102
Древний Патерик. С. 348.
103
Священник Павел Флоренский. Радость навеки. Сергиев Посад, 1907. С. 4–5.
104
Св. Иоанн Златоуст. Беседа против кафаров // Творения. СПб., 1906. Т. 12, кн. 1. С. 319.
105
Георгий Задонский. Указ. соч. С. 577. (Смысл первой части приведенной цитаты — «грешников бо… не престанет» — в контексте всего высказывания св. Тихона таков: «Потому говорим мы о них: «И грешников слушает Бог», что грешник будет грешником до тех пор, пока не перестанет грешить». — Ред.).
106
Цит. по: Богословские труды. С. 166.
107
Слова. Вып. 1. С. 49, 65. Вып. 2. С. 65.
108
Арсеньев Н. Преображение мира и жизни в христианской мистике Востока и Запада // Elpis. Warszawa. 1934. № 2. С. 93 (текст значительно видоизменен С. И. Фуделем. — Ред.).
109
Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 167.
110
Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 538.
111
Близкий к приведенному тексту перевод см. в кн.: Раннехристианские церковные писатели. М.: Ин–тербук, 1990. С. 12. — Ред.
112
В оригинале, по–видимому, ошибка: «состояние». — Ред.
113
Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Пятидесятницу, 2 // Творения. СПб., 1899. Т. 2, кн. 1. С. 519.
114
Слова. Вып. 2. С. 8.
115
Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 205.
116
Цит. по: Богословские труды. С. 169.
117
Смысл фразы не вполне ясен. Вероятно, следовало бы: «Не–любовь, [118] первородный грех, есть причина падения». — Ред.
118
119
Добротолюбие. М., 1900. Т. 3. С. 140–142.
120
Цит. по: Богословские труды. С. 171.
121
Правила святых поместных соборов с толкованиями. М., 1880. Вып. 1. С. 230.
122
Св. Иоанн Златоуст. Беседа на 2–е Послание апостола Павла к Коринфянам, 18 // Творения. Т. 10, кн. 2. С. 632–633.
123
Древний Патерик. С. 355.
124
В оригинале: «соприкосновение». — Ред.
125
Против ересей. С. 468–469.
126
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Ч. 3. С. 202.
127
Св. Кирилл Иерусалимский. 18–е Огласительное слово // Творения. М., 1855. С. 325.
128
Честертон Г. К. Вечный человек. М: Политиздат, 1991. С. 236.
129
Данная цитата приводится в кн.: Лосский В. П. Очерк мистического богословия: Догматическое богословие. М., 1991. С. 48. — Ред.
130
Слова. Вып. 1. С. 322.
131
Точный текст: «Час, когда жертва умилостивления приносится, и грехи бегут от лица ее. Служители Церкви, трепещите, ибо огнь живый раздаете вы. Власть, данная вам, превосходит мощь серафимов. Блаженна душа, которая ныне в чистоте предстоит в церкви, ибо Дух Святый пишет имя ее и возносит на небеса. Диаконы, стойте с трепетом в это время святое, когда Дух Святый нисходит для освящения телес тех, что воспринимают Святая сия» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 237).
132
Точный текст: «Тело Твое святое, которое было распято ради нас, вкушаем и Твою животворящую Кровь, которая пролита была ради нас, мы пьем. Да будет Тело Твое нам в жизнь и Кровь Твоя во оставление грехов. За желчь, которую Ты выпил ради нас, да отойдет от нас горечь врага нашего. И за вкушение Тобой уксуса ради нас да будет подкреплена наша немощь. И ради оплевания, которое Ты получил, да получим мы Твою совершенную жизнь. И как Ты получил ради нас терновый венец, то да получим мы от Тебя венец, который не ветшает» (там же. С. 236).
133
Слова. Вып. 1. С. 340.
134
Там же. Вып. 2. С. 501.
135
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 425.
136
Цит. по: Евхаристия. С. 241. Молитва об освящении даров Святым Духом называется «молитвой эпиклезы» или просто «эпиклезой» — от греческого слова «эпиклесис», означающего «призывание» (Святого Духа). Архимандрит Киприан пишет: «Католическая церковь учит, что молитвы призывания не нужно. Священник, по их учению, является совершителем Таинства, «minister sacramenti»; он, как «vice Christus», обладает полнотою благодати, как и Сам Христос; и, как Христу… нет необходимости призывать нераздельного от Него Святого Духа, так и Его заместителю, полномочному совершителю Таинства, это призывание также не необходимо» (Евхаристия. С. 239–240). Католические книги, говорившие о допустимости или желательности эпиклезы, зачислялись в Индекс запрещенных книг (там же. С. 250). Принятие этого католического мнения об обязательности совершения Таинства только потому, что его совершает «вице–Христос», т. е. «законный священник», очень опасно. А что, если этот «вице–Христос» просто неверующий? Мы тогда превращаем совершение Таинства в кощунственный парадокс, в какую–то страшную магию. С другой стороны, в это же самое искажение мы можем впасть и преувеличивая значение призывания. Архимандрит Киприан пишет: «Всознании святых отцов весь Евхаристический канон, и даже больше — вся литургия, а не только одна фраза, одно слово имеет «тайносовершительный характер» (там же. С. 152). И еще: «…Таинство совершается не одними словами установления и не силою их, а всем контекстом евхаристической молитвы и силою, действием и благодатью Святого Духа» (там же. С. 229), который и призывается в молитве эпиклезы не только священником, но и всеми сослужащими ему верующими. Мы должны призывать, но совершение Таинства должны относить не за счет призывания, так же как не за счет «вице–Христа», а только за счет милосердия Божия, всегда отвечающего на веру и любовь Своих учеников. Если есть вера и любовь, то они сильнее всего выразятся в молитве призывания. Литургия — не магия, а Голгофа веры и любви, и только в ней совершается Таинство.
