Епифаний Кипрский - Творения
Иисус Христос действительно претерпел за нас страдание во плоти в совершенном вочеловечении; истинно пострадал на кресте — так, впрочем, что Божество, хотя оно было присуще Ему, не участвовало в страданиях, а оставалось непричастным им и неизменным. Отсюда сами собою явны два следствия, т. е. что Христос пострадал за нас по плоти и остался непричастным страданию по Божеству. Это так было не потому, чтобы природа человеческая и природа Божественная были в Нем отдельны одна от другой, но потому, что Божество по чистоте и простоте своего существа не могло подлежать страданию, хотя оно с человечеством и составляло во Христе одно лицо. Христос по плоти пострадал и был умерщвлен, а по Божеству всегда был жив и воскрешал мертвых. Тело Его действительно было погребено и три дня лежало без души, без дыхания и без движения, было обвито плащаницею, положено во гроб, заложено камнем и запечатано. Но не было погребено и запечатано Его Божество: оно со Святейшею Его душою нисходило в ад и оттуда освободило пленные души: Сокрушило жало смерти, разрушило оплоты и адамантовые запоры (1 Кор.15:59; Пс.106:6); своею властью разрешило муки рождения ада и вышло из него назад вместе с душою. Сия душа не осталась во аде, и плоть не видела истления (Пс.15:10; Деян.2:27), потому что и плоть Божество воскресило, или, что то же, воскрес Сам Господь Бог, Слово и Сын Божий с душою и телом и всеми членами. После этого тело Христово как бы превратилось в дух, сделалось, говорю, духовным то самое тело, которое прежде было предаваемо по воле Божества бичеванию, искушаемо сатаною, алкало, погружалось в сон, переносило труд, подвергалось печали и горести. Наконец, это самое святое тело соединилось с Божеством, с которым оно находилось в постоянном соединении и тогда, когда испытывало сейчас сказанные нами состояния, потому что Христос воскрес и само тело соединил с Собою в один дух, в одно единство, в одну славу, в единое Его Божество. Ибо после смерти Своей Он действительно являлся и осязаем был Фомою, вместе с апостолами ел и пил и обращался с ними сорок дней и сорок ночей; входил сквозь затворенные двери и, вошедши, показывал нервы, кости, следы гвоздей и копия в доказательство того, что Он имел истинное тело. Это тело, соединившись со Христом в одно единство и в единое Божество, уже не подвергнется ни страданию, ни смерти, как говорит св. апостол: Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть им ктому не обладает (Рим.6:9). То самое тело, которое прежде могло страдать теперь, когда с телом и душою и всей человеческой природой соединилось Божество, сделалось навсегда неприкосновенным страданию Как самосущий Бог (autoooqeoz), Христос восшел на небеса и сел одесную Отца во славе, не сложив с Себя тела, но соединив с духом в совершенстве единого Божества. И наши тела, ныне сеемые душевно, восстанут духовно, ныне сеемые в тлении, восстанут в нетлении, ныне сеемые в смерти, восстанут в бессмертии (1 Кор.15). Если наши тела таковы, то тем более святейшее тело Христово, которого нельзя описать никакими словами, нельзя сравнить ни с какою вещью, тем более, говорю, это чистейшее тело, соединившееся с Богом в единство, в единое Божество, должно быть духовно, истинно, бессмертно. Об этом свидетельствует апостол в следующих словах: Аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2 Кор.5:16). Здесь апостол не отделяет плоти Христовой от Божества, но утверждает, что она — та же самая и соединена с Божеством, только существует уже не по плоти, но по духу, как тот же апостол в другом месте утверждает, говоря: По Духу святыни, из Воскресения от мертвых, Иисуса Христа Господа нашего (Рим.1:4). Итак Церковь исповедует Христа человеком и вместе Богом, который пострадал и сделался неприкосновенным страданию, погребен был и воскрес, со славою вознесся на небо, который придет судить живых и мертвых, и коего царству не будет конца (Лк.1:33).
Мать наша — святая Церковь верует еще, как ей истинно проповедано и истинно повелено, тому, что все мы умрем и воскреснем с этим телом, с этой душой, со всеми нашими членами, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор.5:10); что будет воскресение мертвых, вечное осуждение, Царство Небесное, упокоение праведных, наследие верных и ликование с ангелами, предназначенное для тех, которые сохранили веру, чистоту и надежду и соблюли заповеди Господни. Это истинно, это проповедано, доказано, утверждено. Изыдут сотворившии благая, в воскрешение живота: а сотворившии злая, в воскрешение суда (Ин.5:29), — написано в Евангелии. А что говорит апостол или все Священные Писания, то истинно, хотя неверные и неправомыслящие думают об этом иначе. Вот наша вера, наше украшение, вот Матерь наша — Церковь, спасающая верою, укрепляющая надеждою и совершающая нас любовью ко Христу, исповеданием веры, таинствами и очистительной силой крещения. Иисус Христос сказал: Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), т. е. во имя Божественной Троицы. Наименование Троицы не предполагает в Божестве ни разделения, потому что в законе и у пророков, в Евангелии и у апостолов, в Ветхом и Новом Заветах возвещен и проповедан нам один Бог — Отец, Сын и Святой Дух; ни слияния, потому что Божество есть совершенная Троица — совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой, едино Божество, един Бог, коему слава, честь и держава во веки веков. Аминь.
Вот вера кафолическая и предмет занятия нашей жизни, вот ограждение истины, вот дева Христова и незлобивая голубица, вот жизнь, надежда и опора бессмертия!
До сих пор мы говорили о вере, исповедуемой единою кафолическою Церковью, невинною голубицею, которая одна у своего мужа, по написанному: Едина есть голубица моя; о бесчисленном множестве птенцов; о единосущии Отца и Сына и Святого Духа; о совершенном воплощении Христовом и других членах веры. Теперь нужно вкратце сказать о постановлениях Церкви, которые сохранились в ней и сохраняются до сих пор, иные — как ясные повеления Божии, а другие — как действие свободного произволения, к славе Бога, радующегося преспеянию Своего учения. Основанием обычаев, соблюдаемых в Церкви, служит девство, уважаемое, сохраняемое и прославляемое многими. За девством следует уединенная жизнь, которой посвящают себя многие монахи и монахини; после уединенной жизни стоит воздержание, потом — вдовство, хранимое со всем вниманием и непорочным обращением. За этими чинами следует честный брак, пользующийся великим уважением, особенно когда он первый и когда люди, вступавшие в оный, соблюдают заповеди. Если какой муж лишится своей жены, ему позволяется вступить в брак с другою после смерти первой; равным образом, если и жена лишится мужа, ей позволяется выйти за другого после смерти первого. Венцом, или, так сказать, матерью и родительницею всех этих степеней служит святое священство, к которому допускаются по большей части девственники, если же не девственники, то монашествующие, а если не будет способных к этому служению из монашествующих, то оно возлагается на тех, кто в браке ведут жизнь чистую, храня нескверным брачное ложе. Двубрачному принимать священство в Церкви не позволяется, хотя бы он воздерживался от сообщения со своею женою или был вдов, — такой человек не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни иподиаконом. Низшая после священства степень есть степень чтецов, на которую могут быть возводимы лица всех степеней, т. е. и девственники, и монашествующие, и воздержники, и вдовцы, и вступившие в честный брак, а в случае необходимости и те, которые после смерти первой жены сочетались браком с другою. Чтец не священник, но только умеющий читать слово Божие. Диаконисы поставляются для служения одним женам, когда нужно, т. е. когда они принимают крещение, или когда надобно осмотреть тела их. Диаконисы должны быть однобрачные и воздерживающиеся от сообщения со своими мужами, или вдовы после первого брака, или постоянные девственницы. За диаконисами следуют заклинатели и переводчики, употребляемые при чтениях или собеседованиях, наконец, трудящиеся, которые одевают тела умерших, привратники и прочие степени, учрежденные для сохранения благочиния.
В Церкви бывают собрания, учрежденные апостолами, в среду, пятницу и воскресенье. В среду и пятницу соблюдается пост до девятого часа (до третьего пополудни), потому что в среду взят Господь, а в пятницу распят. Апостолы заповедали в эти дни поститься во исполнение слов Иисуса Христа: Егда отъят будет от них жених, и тогда постятся в тыя дни (Лк.5:35). Пост для нас учрежден не для того только, чтобы этим нам возблагодарить пострадавшего за нас, но чтобы для нашего спасения исповедовать страдание, которое потерпел за нас Господь, и чтобы посты служили умилостивлением пред Богом, раздражаемым нашими грехами. Пост в среду и пятницу до девятого часа (до третьего пополудни) в Святой Кафолической Церкви соблюдается во весь год, но в продолжение пятидесяти дней Пятидесятницы ни коленей не преклоняют, ни постятся. Вместо собраний, бывающих в среду и пятницу около девятого часа, во дни Пятидесятницы, точно так же как в день воскресный, бывают собрания поутру. Еще не бывает поста также, как в продолжение пятидесяти дней Пятидесятницы, в день Богоявления, когда родился по плоти Господь, хотя бы этот день случился в среду или пятницу. Впрочем, подвижники благочестия с благим намерением пребывают в посте и бдении всегда, кроме дней воскресных и дней Пятидесятницы. Ибо Святая Кафолическая Церковь все воскресные дни почитает радостными, в эти дни и собрания она назначает поутру, и не соблюдает поста, поскольку неприлично поститься в день воскресный. Четыредесятницу, до семи дней Святой Пасхи (до Страстной недели), Церковь также обычно проводит в посте, но в воскресные дни даже и в Четыредесятницу не постится. Шесть дней Пасхи (Страстную неделю) весь народ проводит в сухоядении, употребляя только хлеб с солью и водой, и то вечером. Благочестивые же содержат пост по два, по три и по четыре дня, а некоторые и во всю неделю до пения петухов в ночь на день Воскресения. В эту неделю бывает шесть всенощных бдений и шесть собраний, которые во всю Четыредесятницу продолжаются от девятого часа (от третьего пополудни) до вечера. В некоторых местах всенощное бдение совершается только с четверга на пятницу и в ночь на день Воскресения. Таинство причащения в иных местах совершается в четверг в девятом часу (в третьем пополудни); после этого бывает отпуск народу, чтоб он вкусил скудную пищу, а в других оно совершается не прежде, как при наступлении дня Воскресения, в самый день Воскресения, в торжественный и великий день Пасхи, как заповедано. Что касается до прочих таинств, как–то: крещения и других внутренних, то они совершаются с обрядами, заимствованными из Евангелия, Писаний апостольских и предания.
