Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему
К этому повествованию евангелист Иоанн добавляет, что ударивший раба был Симон Петр, а имя рабу было Малх, и что Христос сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18, 11).
А по евангелисту Матфею, еще добавил: ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).
И тут же после слов, обращенных ко всем апостолам, Господь сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его (Малха) , исцелил его (Лк. 22, 51).
Этот краткий рассказ евангелистов о чуде исцеления раба, по тем драматическим условиям, в которых оно произошло, выделяется из всех других описанных в Евангелии чудесных исцелений. И тем не менее данное чудо, как и все чудеса Христовы, является выраженной на деле проповедью Спасителя о человеческих путях к Царствию Божию.
Ученики спали, когда Христос, в кровавом поте, молился Отцу. В самый нужный момент, когда Он, как Человек, нуждался в их духовной и моральной поддержке, они не оказали Ему помощи. И только тогда, когда Он, уже готовый идти на добровольную смерть, вышел к врагам, ученики пробудились от сна и, видя грозную опасность, готовы были защищать Христа: Господи! не ударить ли нам мечом? И, не дожидаясь ответа, Симон Петр извлек меч и отсек Малху правое ухо. При этом могло произойти некоторое замешательство. В неверных тенях ночного света нападавшим могло стать неясным: где же Христос? Тогда Иисус, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назарея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его (Ин. 18, 4–5).
По человеческому рассуждению, жест апостола Петра, выразившего готовность вооруженной рукой защищать своего Учителя и Господа и самому, быть может, пасть в неравной борьбе от руки римских воинов, был вполне понятен. Да, но это был жест человеческий, слишком человеческий. А Христос, когда-то раньше, уже сказал Петру: отойди от Меня, сатана! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Но в чем же заключается главный смысл и символ содеянного над Малхом чуда? Исцелением раны нападающего врага, Христос совершил дело величайшего милосердия, любви и всепрощения к грешному человеку. В трагических условиях Своей земной жизни, Он личным примером подтвердил Свою заповедь, данную людям еще в Нагорной проповеди, заповедь милосердия и любви к врагам. Тогда Он сказал: любите врагов ваших…, благотворите ненавидящим вас, ударившему тебя по щеке подставь и другую…, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд… ибо Он благ и к неблагодарным и злым… (Лк. 6, 27—36; Мф. 5, 44 и далее).
А теперь Сам исполнил эту заповедь и этим показал, что любовь к врагам не имеет исключений и исполнима всегда, даже в самых трагических условиях жизни, и по отношению к самым злейшим врагам.
Христос показал и заповедал, что защита своего духовного пути и вообще защита духовных ценностей вооруженною рукой – противна воле Божией и греховна. Люди обычно думают совершенно иначе, но это потому, что они далеко, очень далеко, отклонились от путей Божиих и думают больше не о том, что Божие, но что человеческое. На самом же деле, все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52).
И если взять слово «меч», как символ, то духовный смысл этого пророчества Христа следует видеть в том, что духовно гибнет не тот человек, которого убивают, а тот, кто сам убивает. И это вполне согласуется с тем, что Бог издревле заповедал человеку:
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9, 6).
Совпадает это также и с тем, что происходило и будет происходить в греховной жизни мира до самого конца истории, как предсказал Святой Тайнозритель в Апокалипсисе: Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Апок. 13, 10).
Последнее чудо, совершенное Иисусом Христом, есть заключительный завет Богочеловека людям о любви и милосердии к врагам и о том, что Истина не нуждается в защите ее насилием вооруженной руки.
Здесь терпение и вера святых, – говорит Тайнозритель (Апок. 13, 10).
Протоиерей Лев Липеровский (1888—1963)
Родился в Москве в семье священника. Окончил медицинский факультет Московского университета. Студентом-медиком вступил в библейский кружок и занимался миссионерской работой. В 1913 году Лев Николаевич стал вольнопрактикующим врачом в деревне. В Первую мировую войну работал на фронте военным врачом. Будучи активным членом общества «Маяк» и Христианского союза молодых людей, получил от Патриарха Тихона особое благословение на миссионерскую работу в Китае, после чего был командирован в Европу для организации религиозной работы среди студенчества в эмиграции. В 1924 году рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в 1934 году – в иерея и служил в парижских приходах. В 1945 году вместе с митрополитом Евлогием перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви под омофор Московской Патриархии. Преподавал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и на Пастырских курсах Русского Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата. Принимал участие в создании учебников «Закона Божия». Скончался в Париже, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.
1
Вторая неделя до начала поста.
2
Почему же Христос не дал прямого ответа фарисеям? Не потому ли, что Он многократно уже свидетельствовал им о Своем Богосыновстве, но они этого свидетельства не принимали. И не могли принять, поскольку не покаялись и не крестились крещением Иоанновым: они не приняли Иоанна, а этим закрыли себе путь веры и в Богочеловека – Христа.
3
О стяжании Духа Святого: Беседа преподобного. Серафима с Н. А. Мотовиловым // Единая Церковь. Нью-Йорк, 1958. Сент.
4
О сознании человека, как о величайшем чуде и Божественном даре, есть замечательное стихотворение Фета.
5
Буквально такого текста в Новом Завете нет, но выражение это, по смыслу, составлено из нескольких: (Мф. 20, 3; Мф. 25, 9; Еф. 5, 10).
6
Взято из «Беседы преподобного Серафима с Мотовиловым».
7
По славянскому тексту: «Сотворите себе друзей от мамоны неправды…»
8
Цитирование по книге Гладкова: «Толкование Евангелия».
9
По мнению митрополита Московского Филарета: «Истинное значение притчи определяется следующими чертами: приставник управляет чужим имением. Подобно сему, всякий человек в настоящей жизни пользуется богатством и другими дарами Божиими не как независимый обладатель, никому не обязанный отчетом, но как приставник, обязанный отчетом Богу, Которому единому первоначально и существенно все принадлежит. Приставник, наконец, должен оставить управление и дать в нем отчет; подобно и всякий человек, с окончанием земной жизни, должен оставить то, чем распоряжался на земле, и дать в своих действиях отчет пред судом Божиим. Отставленный приставник видит, что останется скудным и бездомным; подобно сему и преставляемые от земной жизни (то есть умирающие) усматривают, что они скудны подвигами и добродетелями, которые отверзли бы для них одну из обителей небесных. Что делать бедному приставнику? Что делать скудной душе? Приставник имеет надежду быть принятым в домы тех, которым от избытка вверенного ему управления сделал одолжение. Душа, при недостатке совершенств, имеет надежду, что бедствующие и скорбящие, которым она от своего земного благосостояния давала помощь и утешение, благодарною молитвою веры, помогут и ей отворить дверь вечного крова, которую себе отверзают верностью в подвиге терпения». (Цитировано по Гладкову.)
10
Иов восклицал: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Иов 21, 7).
11
У Достоевского, в «Братьях Карамазовых», есть рассуждение Старца Зосимы «О аде и адском огне». Старец говорит: «Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад? Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить…» …Раз, только раз, дано было человеку мгновение любви деятельной, живой, а для того дана была земная жизнь, а с нею времена и сроки, и что же: отвергло сие счастливое существо дар бесценный, не оценило его, не возлюбило, взглянуло насмешливо и осталось бесчувственным. Таковой, уже отшедший с земли, видит и лоно Авраамово, и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре… и рай созерцает… и жизнь свою хотя бы рад был отдать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнью и сим бытием…» и т. д.
