Марк Финли - Почти забытый день
Мф. 28:1.
По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. Мк. 16:2.
И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца... Мк. 16:9.
Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Лк. 24:1.
В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие. Ин. 20:1.
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
Пять текстов, приведенных выше, подтверждают тот исторический факт, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели. И совершенно ясно, что ни один из этих текстов не предлагает поклоняться в этот день и что ближайшие последователи Христа не считали первый день недели днем поклонения. Обратите внимание: Его тело бальзамировали в первый день после того, как "в субботу остались в покое по заповеди" (Лк. 23:56). Это говорит о том, что ученики были почитателями субботы.
Теперь подробнее рассмотрим еще три текста. Ин. 20:19.
В тот же первый день недели вечером, когда дверидома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им:
мир вам!
Говорит ли этот отрывок о том, что ученики собрались в первый день недели? Да. Но вопрос в том, почему они собрались? Какова была цель этого собрания? Ученики только что были свидетелями смерти своего Господина. Все их надежды разрушились. Страх и сомнения владели ими. Библия говорит, что они собрались вместе "из опасения от Иудеев", вот почему двери были заперты. Иисус появился перед ними, чтобы объявить о Своем воскресении и триумфе. Сегодня мы празднуем эту добрую весть о воскресении в служении крещения (1 Кор. 11:24-27; Рим. 6:2-20). Но нигде нет указания на то, чтобы поклоняться в первый день. 1 Кор. 16:2.
В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
Есть такие, которые понимают это как поддержку Павлом приношений в церковь в первый день недели. Они используют этот текст как аргумент в защиту соблюдения воскресенья. Внимательный анализ текста и контекст доказывают обратное. Апостол Павел выдвигает проект в пользу нуждающихся верующих в Иерусалиме (16:3). Он предлагает коринфянам христианам выделить определенную часть своего дохода для верующих в Иерусалиме в первый день недели. А причиной этого послужило то, что многие подводили свои финансовые итоги за прошедшую неделю утром в первый день недели, готовясь к новой трудовой неделе. В пятницу после полудня они закрывали свои лавки и мастерские и готовились к субботе. Затем в воскресенье они подводили итоги своей трудовой деятельности за прошедшую неделю. Павел просто просил откладывать немного денег каждую неделю, чтобы, когда он придет, дар для Иерусалима был бы готов. Слово "отложить" означает
"оставить дома". Поэтому Павел просил их держать эти деньги до поры дома, а не делать специального церковного сбора, как предлагали некоторые. Этот текст показывает, что первому дню не придавалось особого значения, и уж тем более не было причин делать воскресенье днем поклонения. Деян. 20:7.
В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
Этот текст из Нового Завета рассказывает о единственном религиозном собрании в первый день недели. Автор пишет, что религиозное собрание имело место по той причине, что Павел намеревался отбыть на следующий день и поэтому собрал верующих на вечернее собрание в темное время первого дня недели (см. также ответ на вопрос 8). Новая английская Библия трактует это следующим образом:
В субботу вечером, собравшись для преломления хлеба, Павел, который собирался отбыть на следующий день, обратился к ним и продолжал говорить до полуночи. Это собрание происходило в темное время первого дня недели. Как в Ветхом, так и в Новом Завете время рассматривалось от заката до заката. Поэтому собрание началось в субботу вечером. Верующие часто праздновали причастие вместе (Деян. 2:42-46). Символ жертвоприношения Христу значил для них все. Таким образом, прежде чем Павлу отбыть, они отпраздновали причастие снова. Согласно Деян. 20:11-14, Павел провел светлую часть дня, первого дня, путешествуя в Асе. Ясно, что он не придавал этому особого значения. Подводя итоги, можно сказать: нигде в Новом Завете нет указания для соблюдения воскресенья, не свидетельствуют об этом и ученики, не оставившие примера почитания воскресенья.
Вопрос 2: Если мы не под законом, а под благодатию, так ли уж необходимо соблюдать субботу?
Ответ: Апостол Павел ясно говорит, что христианин не "под законом", но "под благодатию" (Рим. 6:14).
Что Павел имел здесь в виду?
Когда Павел говорит, что христианин находится не "под законом", но "под благодатию", это вовсе не означает, что христианин может открыто и сознательно нарушать законы Божьи.
Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак (Рим. 6:15).
Что же тогда подразумевает Павел под выражениями "под законом" и "под благодатию"? Каково было отношение Павла к закону? В Послании к Римлянам 7:12 он говорит:
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
По словам Павла, проблема не в законе. Он свят и добр. Но в чем же дело?
Прежде всего Закон Божий выражает обязательные для всех людей нормы поведения и взаимоотношений. Он открывает нам вечные принципы небесного управления. Он определяет, что хорошо, а что плохо. В Послании к Римлянам 7:7 указывается: "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона". В Рим. 3:20 добавляется: "Ибо законом познается грех". Назначение Закона Божьего в том, чтобы показать норму морального поведения. Он также подчеркивает нашу вину в том, что мы не живем по этим Божьим стандартам. Таким образом, посредством закона
... заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3:19).
Совершенная справедливость закона осуждает каждого из нас. Закон требует полного послушания, незапятнанной праведности и непоколебимой верности принципам Божьего Царства. Для Павла быть "под законом" означает стараться своими силами и своей властью, через свои заслуги спасти себя. А это, заявляет Павел, невозможно (Рим. 3:23- 28). Быть "под благодатию" означает принять условия, за которые Иисус Христос пошел на Голгофу ради нашего спасения. Это означает через веру принять тот факт, что сами мы не можем спастись. Христос умер за нас! Он жертвовал ради нас! Благодаря Его смерти мы можем жить.
Согласно Павлу, существовало две системы: "система
закона" и "система благодати". "Система закона" держится на норме, которой человеческие существа неспособны оставаться верными своими собственными силами. "Система благодати" дает прощение прошлому и силу для настоящего через Иисуса Христа, нашего Господа. Павел отрицает, что смерть Иисуса предполагает отказ от необходимости смирения. Он заканчивает свое замечательное рассуждение о благодати следующими словами:
Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Римл. 3:31).
Апостол не мог сказать яснее. Он отвечает на наш вопрос. Но разве благодать уходит с законом? Религиозные лидеры могут ответить: "Да". Апостол отвечает: "Нет!" Разве благодать исчезает в связи с необходимостью соблюдать субботу? То же можно сказать и о заповедях: "Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего". Логично, что если грешник, спасенный по благодати, с любовью соблюдает девять из десяти заповедей, он будет соблюдать все десять в знак смирения перед Господом.
Вопрос 3: Действительно ли апостол Павел утверждает, что Десять Заповедей были пригвождены ко кресту?
Ответ: Вопрос вызван отрывком из Послания к Ефеся-нам 2:15. Давайте прочтем его:
Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир...
Обсуждаемые законы или указания - это "правила". Закон Десяти Заповедей это вечный неизменный кодекс Божьей этики, это основа Его управления, основа завета Божьего с Его народом. В этих словах убеждение Павла, что правила или обряды, которые Бог дал Израилю как знак идентификации, предвещающий пришествие Мессии, становятся барьерами в осуществлении миссии Церкви. Это такие обряды, как обрезание, обряд мытья чашек и горшков, ежегодные празднества и система жертвоприношений, которые были специально утверждены Богом для подготовки евреев к пришествию Мессии.
Извращая значение этих символов, многие евреи полагают, что символ - это уже заслуга. Вместо того чтобы задуматься над значением символа, они рассматривают внешнее исполнение его как достоинство. Отсюда следует, что эти обряды стали барьерами между ними и язычниками, которые не выполняли их.
