Мильхар - Прогрессивный сатанизм. Том 2
Так имеет ли на самом деле антигуманизм к сатанизму какое-то отношение? Из того, что нам известно о Сатане, нельзя с уверенностью назвать его ни гуманистом, ни антигуманистом. Но конкретно в нынешней ситуации поддержка антигуманизма не приносит сатанистскому движению (причём как на постсоветском пространстве, так и на Западе) ничего, кроме вреда.
3. Архаичные стереотипы. Всё, что считается древним и традиционным, и особенно если оно окружено легендами, вызывает у современных российских сатанистов совершенно необоснованное уважение. Прежде всего – всевозможные средневековые "магические" тексты, постоянным поиском которых занимается практически каждый, кто причисляет себя к оккультистам. При этом совершенно игнорируется тот факт, что все эти "гримуары" написаны набожными христианами и десять раз перевраны издателями и переводчиками, так что даже с точки зрения исторического интереса представляют собой весьма сомнительный объект для изучения.
Помимо этого, почти каждый российский сатанист с почтением относится к язычеству и к средневековым мистическим обществам (тамплиеры и т.п.), не обращая при этом внимания на то, что их конец был печальным, и это вряд ли является просто несчастливой исторической случайностью. Сатанистам не следовало бы провлять столь безоглядную симпатию к проигравшим вместо стремления проанализировать их ошибки и причины их поражения.
В чём причины такого бездумного стремления искать примеры для подражания в прошлом? Помимо банального незнания истории, не последнюю роль играет также желание придумать себе прошлое таким, как хочется. А явления, сошедшие с исторической сцены и оставившие о себе обрывочные и противоречивые сведения, представляют собой удобную форму, в которую можно вложить любое содержание, любые свои фантазии. Мы это уже давно наблюдаем на примере славянского язычества,
"возрождённого" (а в действительности – на 99% выдуманного) современными последователями. Древняя форма (а ей могут быть не только, скажем, тамплиеры, но и более близкие во времени сообщества – "Телема", "Аненербе" и т.п.) вновь и вновь используется фантазёрами для придания авторитета себе и веса своим фантазиям.
Кроме того, прошлое многих привлекает простотой методов и средств, использовавшихся в те времена; эти же методы некоторые нынешние сатанисты пытаются перенести на современное общество, совершенно не понимая, что для технологически развитого общества они не подходят точно так же, как плотницкие инструменты не пригодны для ремонта компьютера.
Так, модели меритократии и других предлагаемых вариантов сатанистской утопии подозрительно напоминают СССР (или, как вариант, нацистскую Германию в представлении создателей фильма про Штирлица), а их авторы видят себя в роли аппаратчиков, распределяющих ресурсы. Впрочем, и здесь "тёмные" утописты также ничем не отличаются от "светлых"; почти любое русскоязычное сообщество по интересам мечтает построить своё государство или прийти к власти в России. И все подобные мечтатели едины в стремлении придумать простое решение сложных проблем и внедрить его "сверху", пользуясь властью и грубой силой, – вместо того, чтобы начать с изменения своей среды обитания "снизу".
4. Возрастное чванство. На младших по возрасту большинство сатанистов на постсоветском пространстве привыкло смотреть свысока, если не с откровенным презрением. Завсегдатаи форумов и блогов по сатанистской теме постоянно строят себе образ этаких зрелых и опытных дядь и тёть, всячески противопоставляя себя молодому поколению, которое в их глазах представляется средоточием всех возможных глупостей, – причём совершенно безосновательно. Не раз и не два в ответ на упоминание "тупых подростков-кошкодавов" я спрашивал у высказавшего это – кого именно он имеет в виду, и где можно с этими подростками пообщаться. Но каждый раз молчание было мне ответом. Потому что в реальности никто из "опытных и продвинутых" и не встречался с теми, кого он презрительно именует "школотой"; это – не более чем собирательный образ себе подобных, над которыми он хочет возвысится. То есть мы здесь имеем дело с обычной виртуальной борьбой за место в стадной иерархии, и, как это обычно и бывает в России, иерархия проявляется не в уважении к стоящим выше, а в выражении презрения к находящимся ниже.
Впрочем, выстраивание стадной иерархии именно по возрасту – это не просто российское, а именно советское явление, идущее ещё со времён Сталина. Кстати, на мой взгляд, далеко не последней причиной развала СССР была крайняя патриархальность и какая-то прямо-таки антимолодёжная направленность официальной советской культуры. Такое впечатление, что именно оттуда, из нудных идеологически-воспитательных советских фильмов, и пришёл этот карикатурный образ "школоты". Опять-таки, сообщество сатанистов совсем не одиноко в выражении своего презрения к тем, кто возрастом не вышел; в любой другой русскоязычной интернетовской тусовке можно наблюдать абсолютно то же самое.
Хотя именно сатанистам следовало бы первыми отбросить этот глупый предрассудок советской системы. Ведь только догматические религии или тоталитарные идеологии, в которых степень "продвинутости" адепта измеряется количеством вызубренных канонических текстов, имеют основания для выстраивания иерархии именно по возрасту или времени пребывания в своих рядах. А для сатанизма логичным является прямо противоположное отношение; ведь именно молодые всегда предлагают новые идеи и свежий взгляд, и именно молодые имеют достаточно сил и энтузиазма что-то делать для сатанистского движения практически, а не ограничиваться болтовнёй в сети.
Но для того, чтобы энергия новых участников, приходящих в сатанистское движение, действительно направлялась на что-то конструктивное, нужно для начала, чтобы само движение было именно сообществом единомышленников, делающих общее дело, а не ареной постоянной борьбы за статус. Презрительные высказывания в адрес подростков только отталкивают от сатанистского движения тех, кто мог бы в будущем стать его достойным участником. Да, они найдут себя где-то ещё и станут продвигать сатанистские по своей сути идеи под каким-то другим названием, но результатом будет ненужный раскол сатанистского движения, которого можно было бы избежать.
Впрочем, патологическая неспособность российских сатанистов к каким-либо совместным конструктивным действиям заслуживает отдельной главы.
5. Избирательная бескомпромиссность "Главный враг сатаниста – другой сатанист". Это было сказано на форуме в шутку, но в этой шутке, увы, содержится слишком большая доля правды, когда речь идёт о российских сатанистах. На фоне постоянных призывов к объединению, реальная степень солидарности среди российских сатанистов остаётся крайне низкой – в точности как и среди российских граждан в целом. Готовность грызть друг другу глотки из-за пустяковых разногласий и стремление выстроить других под свои вкусы – типичные черты россиян, пытающихся во что-то организоваться.
Все известные мне проекты создания где-нибудь в России коммуны сатанистов (по образцу коммун хиппи) потерпели неудачу именно из-за неспособности договориться между собой. Причиной являлось как желание каждого быть лидером, не имея к этому никаких способностей, так и (вполне типичная для российских обывателей) нетерпимость к индивидуальным причудам и странностям других.
Главным камнем преткновения, конечно же, становится вопрос секса. А уж если речь заходит о гомосексуальности – обстановка накаляется прямо-таки до точки кипения.
Некоторые так яростно отстаивают свою неприязнь к однополым отношениям, как будто кто-то заставляет их в них вступать. Хотя – уж не власть ли принуждать других членов коммуны к сексу понимают они под свободной любовью? и не по этой ли причине хотят быть в ней лидером во что бы то ни стало?
Не знаю; может быть – ЛаВей со своей идеей искусственных компаньонов как-то и повлиял, но скорее всего – мы здесь наблюдаем ещё одну типичную черту российского обывателя: восприятие секса как отношений доминирования и подчинения, а партнёра/-ши – как объекта, а не субъекта. На это накладывается и вечная проблема недоёбанности, и получившийся в результате клубок проблем и обывательских предрассудков гордо называется "принципами" – и хорошо ещё, если они только свои личные, а не пытаются быть навязанными другим сатанистам.
Увы – на деле "принципы", которыми некоторые российские сатанисты не готовы поступиться, не несут в себе ничего сатанинского, а являются вполне типичными для современного гражданина России комплексами; а их непоколебимость мгновенно куда-то испаряется при встрече со средой, в которой, в отличие от тусовки сатанистов, бескомпромиссность не оценивается положительно, – с окружающим обществом. Не раз и не два мне задавались по аське вопросы типа "Что делать, если девушка православная и ей не нравится, что я сатанист?", причём ради одной ночи с этой православной девушкой спрашивающий был готов чуть ли не окреститься. А уж оправдания для того, чтобы "прикинуться ветошью" перед окружающим обществом, отыскиваются легко: тут и большая любовь сгодится, и угроза исламистского терроризма, перед которой надо сплотить ряды, и лозунг "преуспеть в обществе – это по-сатанински".
