Ханс Хейнц - Бог и грядущие изменения мира
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).
Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день отдыха.
Как Бог поступал, так должен поступать и человек. Этот жизненный ритм не был произвольно определен Богом, он соответствует основной потребности человека, вложенной в него Творцом, и содействует его благу и счастью. Все попытки упразднить этот божественный порядок - вспомним хотя бы эксперимент с введением десятидневной "недели" во времена Великой французской революции - до сих пор проваливались.
Почему же все-таки заповедь была изменена? Если мы сравним день покоя большей части современных христиан - воскресенье - с днем отдыха иудеев или мусульман, то увидим, что эти три важные мировые религии, несмотря на то, что все они придерживаются семидневной недели, соблюдают различные дни отдыха. Если исходить из современных правил чередования дней недели, как с 1 января 1976 года они указаны, например, в календарях и расписаниях движения транспорта, то получается, что мусульмане соблюдают пятый день недели (пятницу), иудеи - шестой (субботу), а христиане седьмой день (воскресенье). Но это современное чередование дней не соответствует изначальному установлению. Русский язык (как и немецкий) ясно
показывает, что среда является средним днем недели, нечто такое, что в современном расположении дней недели уже не встречается. Кроме того, исторические факты противоречат этому, так как и в иудейском и в христианском порядке следования дней суббота всегда считалась седьмым днем, а воскресенье первым днем недели. Поэтому автор этих строк в своем изложении постоянно возвращается к иудейско-христианской последовательности недели.
Различные дни отдыха выше упомянутых мировых религий возникли следующим образом. Библейская суббота, согласно свидетельству Священного Писания, береговое начало от сотворения мира (см. Быт. 2, 2). Иудеи сохранили этот день и соблюдали его до наших дней. Но этот день не есть признак народа, а религиозный признак, то есть знак подлинного "Израиля", тех, кто знает Творца и поклоняется Ему. Поэтому и сказано: "Это - знамение между Мною и сынами израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Исх. 31,17).
Пока первые христиане смотрели на себя как на "израильтян по Духу" (Гал. 3,28,4.28), они соблюдали изначальный день покоя, то есть субботу (см. Матф. 24, 20; Деян" 18.4).
Но история церкви свидетельствует, что уже во втором и третьем веках среди христиан появились сторонники, ратовавшие за четкое отделение от иудаизма. Это происходило либо одухотворением субботы, или путем превратного толкования закона, словно закон был не преимуществом, а наказанием. Христиане из язычников соблюдали поэтому вместо субботы первый день недели (воскресенье), который, правда, вплоть до IV века не был днем отдыха. Под влиянием языческого государства, которое надеялось, что единство всех соблюдающих воскресенье, в том числе и язычников, которые в этот день почитали солнце, укрепит разваливающееся государство, воскресенье стало потом законным днем отдыха. Так первый закон о праздновании воскресенья был введен императором Константином, который был в то время еще язычником. Он был издан 7 марта 321 года от Р. X. и требовал соблюдения "досточтимого дня солнца". Это был политический закон. Один из первых церковных указов о праздновании воскресенья обязан своим происхождением Лаодикийскому церковному собору (360 г.). Он, правда, разрешал богослужебные собрания и в субботу, но запрещал покой в субботу и под угрозой проклятия требовал соблюдения дня отдыха в воскресенье. Богословское обоснование празднования воскресенья вместо субботы дает нам Евсевий Кесарийский (IY в.), который в своем
комментарии к 91-му псалму писал: "Все, что следовало делать в субботу, мы перенесем на воскресенье".
Коснемся вскользь того, каким образом ислам пришел к почитанию пятницы. Мухамед был знаком как с иудаизмом, где почитали субботу, так и с христианством, которое соблюдает воскресенье. Выбор нового дня покоя проводил четкое разграничение с более древними религиями. Несмотря на это мы находим в Коране разного рода связи с Ветхим и Новым Заветами.
Вернемся еще раз к процессу пересмотра заповедей в христианстве. Как обосновывается сегодня изменение четвертой заповеди?
Католики без обидняков признают, что ревизия закона произведена ими на основании авторитета церкви. В подтверждение этому обратимся к католическому народному катехизису, составленному Францием Шпираго, где написано: "Церковь изменила иудейские десять заповедей в христианском духе... Затем католическая церковь соединила вторую заповедь, запрещающую поклонение образам, с первой заповедью, а десятую заповедь Божью разделила на две самостоятельные заповеди... Так же и заповедь об освящении субботы церковь заменила на заповедь об освящении воскресенья".
В католическом катехизисе епископства Базеля есть следующее высказывание: "В Священном Писании третья заповедь звучит так: "Помни день субботний, чтобы святить его". В Ветхом Завете Бог велел шесть дней работать, а в седьмой день отдыхать и освятил его. День отдыха называется "субботой"... Наши прародители - язычники - называли первый день недели "Зоннтаг", то есть "днем солнца", потому что в этот день они почитали солнце. В христианской же церкви день солнца получил название "День Господень".
В католическом религиозном учебнике для средних школ написано: "Слово "день солнца" (читай: воскресенье) происходит из язычества; суть в том, что первый день недели был посвящен богу солнца; отсюда и название "день солнца" или по-немецки Зоннтаг... Зоннтаг (воскресенье) занял место ветхозаветной субботы".
Протестанты высказываются на этот счет не так прямо. Объясняется это тем, что делается попытка найти в Священном Писании доказательства в пользу ревизии Божьего закона. Объясняется это еще и тем, что ссылаться на авторитет католической церкви, если ставится цель оставаться верным реформаторскому принципу "sola scriptura" (только Писание), просто недопустимо.
Однако при более глубоком исследовании Священного Писания все попытки библейски обосновать воскресенье не удаются. В Новом Завете нет ни заповеди о воскресенье, ни упоминания о перенесении дня субботнего покоя на воскресенье. Если закон десяти заповедей остается в силе, тоща остается в силе и заповедь о дне покоя!
Хочется спросить: а не упустил ли человек легкомысленно из своих рук божественный дар, изменяя заповеди Божьи? Христос сказал однажды, что суббота дана для человека (см. Марк. 2, 27). В этот день следует прославлять Творца и поклоняться Ему. В наше время, когда людям становится все яснее, что нависла реальная угроза гибели Божьего творения, как никогда раньше необходимо вспомнить Творца и установленный Им день покоя. Апостолу Иоанну была дана весть последнего времени. Она воистину дана нам: "...Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод" (Отк. 14, 7).
В нравственном законе Бог дал верующим замечательное правило жизни. Этот закон никогда не нуждался в пересмотре. Нам нужно вновь открыть для себя этот закон в его неизменном, первоначальном виде. Отрадно, что в наше время миллионы христиан во всем мире вновь вернулись к заповедям Божьим. Еженедельно многие тысячи людей во всем мире вновь решаются сказать "Да!" воле Божьей и Его заповедям, в том виде, в каком Он заповедал их.
ХРИСТОС - ПОБЕДИТЕЛЬ
Он грядет
Спасение христианина не только дело настоящего, но прежде всего будущего, ибо со смертью Христа на Голгофе, принесшей искупление миру, божественный план спасения путем нашего оправдания и освящения через веру еще не выполнен. Правда, грех уже не имеет власти над верующим человеком. И хотя верующий может силою Божьей победить грех, но последний все еще действует в этом мире в форме вероломства, убийств, войн и разрушений, пока Бог окончательно не уничтожит его. На Голгофе свет победил тьму. Отныне враге боем отступает, пока полностью не лишится своей власти и не отступит перед грядущим вечным миром. Все человеческие устремления к миру на протяжении тысячелетий всегда заканчивались еще одним витком бессмысленных усилий в достижении доброй цели, и вновь начинались насилия и войны. Человек не может решить эту проблему - надежда наша только на Господа, что Он положит однажды конец всем злодеяниям. "История имеет только в том случае положительный смысл, если она окончится", - сказал однажды русский философ Бердяев. Речь идет не только о конце мира, но и о начале видимого Царства Божьего. Сегодня весь мир говорит о конце. Ныне человечество достигло такого развития, что может уничтожить само себя и привести все к хаосу. Но цель Иисуса Христа совсем иная. Не хаос, а порядок вот Его цель, вот наша надежда. Апостол Петр говорит: "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петр. 3, 13). Провозглашая это, христианская весть становится сегодня гораздо актуальнее, чем когда-либо.
