Шри Чинмой - Кундалини, Мать - сила
он становится жестокой агрессией. Центр пупка является также эмоци
ональным центром. Этой эмоцией вы можете расширять себя и стано
виться Бесконечным. Но опять же, когда вы начинаете получать эмоцию
пупочного центра, вы можете стать жертвой удовольствия, вы можете
земного удовольствия, и человеческой слабости. Поэтому Бог не позво
ляет вам открывать этот центр. Он защищает вас.
Бог не хочет, чтобы вы злоупотребляли динамическими качества
ми, которые есть у вас внутри и вокруг пупочного центра. Что Он хо
чет от вас, так это внутренней жажды Его. Эта внутренняя жажда не
здесь ( в пупке ) или здесь ( в горле ) или здесь ( в третьем глазе)
или здесь ( на макушке головы ). Елинственное место жажды Бога
здесь. Если вы по-настоящему жаждете Бога, не имеет значения, где
вы, в каком положении - вы предназначены, чтобы ощутить Присутствие
Бога здесь. А когда вы чувствуете Присутствие Бога, вы можете чувст
вовать, что божественная энергия, кундалини, уже пробуждена и под
нимается к высочайшему. От одного центра к другому, она поднимается,
поднимается, поднимается. Если вы можете чувствовать живое Присутст
вие Бога внутри себя, эта энергия, о которой вы говорите, будет ва
шей в неограниченной мере в очень короткое время.
Вы не можете жить без Бога ; я не могу жить без Бога. Каждый
должен жить с Богом, но чувствовать Его живое Присутствие это нечто
еще. Те, кто реализовал Бога, чувствуют живое Присутствие Бога
двадцать четыре часа в сутки. Если вы жаждете живого Присутствия,
все ваше существо, ваше внутреннее существо, ваше внутреннее суще
ствование и внешнее сущетствование, будет наводнено божественным
динамизмом и безграничной энергии.
Вопрос : Тогда что вы скажете об основании спины и попытке
понять кундалини отсюда. Это так же ненадежно ?
Шри Чинмой : Некоторые люди очень часто делают одну ошибку.
Они пытаются поднять свою кундалини традиционным путем, начиная с
основания спины ; но их витальность остается нечистой. Затем они
получают массу витальных забот. Они говорят ," О, до занятий йогой
мне было намного лучше. Я был очень чистым, а сейчас вся моя чис
тота ушла ".
Вопрос : Не могли бы вы рассказать о пятой чакре ?
Шри Чинмой : Пятая чакра - это горловой центр. Он назван
вишуддха или кантха чакра. Кантха значит "горло" на санскрите. Как
и другие чакры, вишуддха находится внутри тонкого тела, внутри тон
кого физического тела, а не грубого физического.
Когда человек открывает эту чакту, он может творить вещи. Он
может быть писателем, певцом, танцором. Когда эта чакра открыта, это
означает, что он установил свободный доступ к миру творчества. Этот
центр имеет особое соединение с универсальной музыкой. Эта универ
сальная музыка совершенно отлична от музыки, которую мы играем или
слышим. Это небесная музыка ; мы не можем выразить ее. Мы можем слы
шать эту музыку внутри сердечного центра, анахаты. Наши обычные че
ловеческие уши не слышат ее ; мы слышим эту музыку внутренним ухом.
Выражение, открытие и проявление : они являются чистым вооб
ражением, пока не открыта пятая чакра. Мы не можем реализовать Ис
тину, но пока Истина не открыта и не проявлена в этом мире, она яв
ляется тонким воображением. В других мирах, во внутренних мирах,
это реальность. Но пока мы не видим что-то прямо перед своим носом,
мы имеем все права отрицать ее. Когда горловая чакра открыта, вооб
ражение трансформируется в реальность. То, что мы называем воображе
нием, является реальностью в некотором другом мире. В другом мире,
видение имеет свою собственную реальность , но пока она не трансфор
мирована в реальность во внешнем мире, мы не принимаем ее полностью.
В тот момент, когда пятая чакра открыта, все, что находится внутри в
потенциальности становится перед нами для своей божественной мани
фестации. Так что это центр выражения, открытия и проявления
скрытой внутренней Истины человека.
Вопрос : Говорят, что есть восемьдесят четыре тысячи тонких
нервов. Действительно ли они различаются, чтобы быть сосчи
таны ?
Шри Чинмой : Да, эти нервы довольно видны внутреннему зрению.
Они вообще не переплетены ; они очень различны. Но они очень яркие
и тонкие, очень тонкие. Однажды я попытался сосчитать их. Я думаю,
что сосчитал их две или три тысячи, а потом больше не захотел счи
тать. Я сказал ," Я поверил этому ".
Вопрос : Имеют ли нервы тонкого тела какую-либо корреляцию
с нервами физического тела ?
Шри Чинмой : Нет. Если вы разрежете физический нерв, тонкий
нерв не будет поврежден вообще. Но вы можете передавать сообщения
от тонких нервов в физические ; вы можете принести энергию и дру
гое богатство от тонкого в физическое. Цель тонких нервов состоит
в том, чтобы принести энергию в тонкое физическое. Посредством
концентрации вы можете усилить свои тонкие нервы.
О ШРИ ЧИНМОЕ
Шри Чинмой - полностью реализованный духовный Учитель, посвя
тивший свою жизнь вдохновению и обучению искателей глубокому смыслу
жизни. Через свое учение медитации, лекции и книги, и через свою
собственную жизнь, посвященную служению человечеству, он пытается
показать другим, как найти внутренний мир и наполненность.
Родившись в Бенгалии в 1931 году, Шри Чинмой вступил в ашрам
в возрасте 12 лет. Его жизнь интенсивной духовной практики включала
медитации по 14 часов в день, писание стихов, очерков и гимнов, са
моотверженное служение и практикование атлетики. В юношестве он имел
много глубоких внутренних переживаний и достиг духовной реализации.
Он оставался в ашраме 20 лет, углубляя и расширяя свою реализацию,
а в 1964 приехал в Нью-Йорк, чтобы поделиться своим внутренним бо
гатством с искренними искателями.
Сегодня, Шри Чинмой служит духовным руководителем учеников из
более, чем 80 центров по всему миру. Он учит "Пути Сердца", который
как он чувствует, является самым простым путем сделать быстрый ду
ховный прогресс. Он учит, что медитируя на духовном сердце, искатель
может открыть свое внутреннее сокровище мира, радости, света и любви.
Рол духовного Учителя, в соответствии с Шри Чинмоем, состоит в помо
щи искателю жить так, чтобы эти внутренние богатства могли осветить
его жизнь. Шри Чинмой инструктирует своих учеников во внутренней жиз
ни и прожвигает их сознание не только вне их ожиданий, но даже за
пределы их воображения. В свою очередь, он просит своих учеников
медитировать регулярно и стараться обогащать внутренние качества, ко
торые он им проявил в них.
Шри Чинмой учит, что любовь является наиболее прямым путем
для достижения Всевышнего. Когда ребенок чувствует любовь к отцу, не
имеет значения, как велик его отец в глазах мира ; через свою лю
бовь ребенок чувствует только свое единство с отцом свою принад
лежность ему. Этот же самый подход, по отношению ко Всевышнему,
позволяет искателю чувствовать, что Всевыгний и Его собственная
Вечность, Бесконечность и Бессмертие являются его собственными.
Эта философия любви, как чувствует Шри Чинмой, выражает глубочай
шую связь между человеком и Богом, которые являются аспектами одно
го и того же всеобщего сознания. В жизни - игре, человек исполняет
себя во Всевышнем пониманием, что Бог является наивысшим Я челове
ка. Всевышний открывает Себя через человека, который служит Его ин
струментом для трансформации и совершенствования мира.
Путь Шри Чинмоя не кончается вместе с реализацией. Когда мы
реализуем высшее, необходимо проявить эту реальность в мире вокруг
нас. Шри Чинмой сказал так :" Взобраться на дерево манго - это вели
кая вещь, но этого недостаточно. Мы должны спуститься вниз, чтобы
распределить манго и заставить мир осознать их значение. Пока мы
не сделаем это, наша роль не будет выполнена до конца и Бог не бу
дет удовлетворен ".
В традиционной индийской манере, Шри Чинмой не берет деньги
за свое духовное руководство, не берет деньги за свои частые лек
ции, концерты или публичные медитации. Он берет плату, как он гово
рит, только искренней внутренней жаждой искателя. Шри Чинмой учи
тывает личные интересы каждого своего ученика, а когда он принима
ет ученика, он несет полную ответственность за его внутренний прог
ресс. В Нью-Йорке, Шри Чинмой медитирует лично со своими учениками
несколько раз в неделю и посвящает регулярные вечерние медитации
по средам общей публике. Ученики, живущие вне Нью-Йорка видят Шри
Чинмоя во время всемирных встреч, которые происходят три раза в год,
в течение визитов в Нью-Йорк, или в течение частых поездок Учителя
