Эдвин Галлахер - Как научиться молиться
Нет. Это только показывает, что человек тот, к сожалению, НЕ ЗАБОТИЛСЯ О ПОЗНАНИИ ВОЛИ Божьей. Бог недвусмысленно сказал, что "Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3, 9).
Поэтому не следует молиться, сомневаясь: "Господи, в случае, если есть на то Твоя воля", а надо молиться уверенно: "Господи, поскольку такова Твоя воля". Давайте не будем забывать, что своими молитвами мы не можем изменять намерения Божьи. Он любит каждого еще не уверовавшего в него независимо от того, молятся о нем или нет. Наши молитвы должны поддерживать Божий призыв, направленный ко всем людям.
Не судите умерших. Если вы молились о ком-нибудь и сделали для него лучшее, что могли, то все остальное предоставьте Богу. Думаю, мы встретим на небе множество людей, которых не ожидали встретить там.
ПОГИБ - ПОТОМУ ЧТО Я НЕ МОЛИЛСЯ О НЕМ.
"Действительно, кто-то может погибнуть из-за того, что я не молюсь о нем? Может ли Божья воля находиться в такой зависимости от людей?"
Для исполнения своих намерений Бог избирает людей. И здесь происходит неожиданное: Он выбирает именно меня! А если я не хочу быть орудием исполнения Его воли, то это не меняет Его планы, но во время осуществления их могут встретиться серьезные преграды, например, такие:
1. У Бога возникнут затруднения, если Он вынужден будет действовать вопреки мне, а не через меня.
2. Поскольку я не захотел быть средством в Божьих руках, которым Он мог бы привлечь к Себе неверующего, то у последнего остается меньше возможностей познакомиться с Иисусом.
3. Если я не молюсь о неверующем, то значит "не оказываю ему помощь". А это вредит и ему и мне: он, возможно, не может познакомиться с истиной о Божьей любви, а я злоупотребляю ею. Если дело касается вечности, то любой риск слишком велик.
Что из этого следует? Хотя мы не можем изменить Божьи намерения, но можем перечеркнуть Его планы на данный момент. Я убежден, что кое-кто погибнет из-за того, что мы не хотим молиться о них или просто забываем об этом. Мы, христиане, имеем особые отношения с Богом, и поэтому пользуемся некоторыми преимуществами. Но мы несем также и огромную ответственность за наших ближних, потому что Бог хочет, чтобы и они были спасены. Прочитайте Иез. 3, 17-21; 18, 33, 1-20.
БЕЗНАДЕЖНЫЙ СЛУЧАЙ?
"Я уже двенадцать лет молюсь об одном человеке. Он - безнадежен. Мне кажется, чем больше я о нем молюсь, тем хуже ему становится. Я думаю, что можно было и не молиться о нем. Наверное, он совершил такие грехи, которые не могут быть прощены".
Израильтяне все дальше и дальше удалялись от Бога и кончилось тем, что они отвергли Бога как своего Вождя, а выбрали себе царя. Этим актом пророк Самуил, духовный страж Израиля, также был пренебрежен ими. Но вместо того, чтобы в гневе отвернуться от неверного народа, он сказал: "И я также не допущу себе греха перед Господом, чтобы перестать молиться за вас" (1 Цар. 12, 23). Это ответ на вопрос.
НЕПРЕСТАННО МОЛИТЬСЯ?
"Я не понимаю, как можно непрестанно молиться? (1. Фее. 5, 17). Ведь для этого, как мне кажется, нужно быть отшельником или монахом".
Давайте прочитаем этот совет в контексте. "Всегда радуйтесь Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". (1 Фее. 5, 16-18). Наперекор всем трудностям христианин должен быть радостным, благодарным и должен непрестанно молиться. Отшельники или монахи в монастыре не могли постоянно взывать к Богу. Лучше всего могут прибегать к Господу в молитве те люди, которые активно и разумно помогают другим. Мы можем возносить свои мысли к Богу и молиться про себя в любое время: когда гуляем, едем в автомобиле, беседуем, едим, читаем, работаем или отдыхаем. И даже если мы чем-то очень заняты, все же можно постоянно сознавать и чувствовать присутствие Иисуса.
"Когда мы занимаемся нашими ежедневными делами, мы можем поверять Богу наши тайные желания, и ни один человек не сможет услышать нас; тем не менее ни одно из наших слов не останется не услышанным и не потеряется. Ничто не может помешать нашей молитве. Она возвышается над уличным шумом и гулом машин. Мы разговариваем с Богом, и Он слышит нашу молитву" (Е. Уайт).
Помимо этой постоянной готовности к молитве, христианин ежедневное определенное время будет обращаться к Богу. Это особые моменты в его жизни, когда он желает полностью отвлечься от мирской суеты и оказать предпочтение Иисусу.
ОБЕТОВАНИЯ, ИЗВЛЕЧЕННЫЕ ИЗ КОНТЕКСТА
"Я испытываю неловкость, когда ссылаюсь в молитве на обещания Бога. Возникает впечатление, что из Библии можно извлечь обещание или указание для любого прошения. Откуда же мне знать, что для меня лично это и есть воля Божья?"
Ваши сомнения вполне оправданы. Некоторая бравада Божьими обетованиями, которая выглядит как сильная вера, является не чем иным, как замаскированной самоуверенностью. Если вы хотите сослаться на обещания, то обратитесь к Библии. 1. Кор. 10, 13 или 1. Ин. 1, 9. Вы должны быть честными по отношению к Богу.
Это единственное предварительное условие. А затем становитесь на колени и говорите: "Мне нужна помощь, о которой сказано в этих текстах. Я недостоин просить Тебя о чем-нибудь, но прихожу к Тебе во имя Иисуса. Прощу, помоги мне так, как Ты обещал. Я ссылаюсь на Иисуса и благодарю Тебя, что Ты меня услышал. Я люблю Тебя Господи, и хочу всегда быть Тебе благодарным. Аминь".
Упомянутые выше обещания настолько обширны, что вы можете быть уверены: они каждым своим словом относятся и к вам.
Но предположим, я желаю купить участок земли, на котором находится маленькое озеро, названное с некоторым преувеличением "Южным морем". При покупке возникли трудности, и я уже не надеюсь, что этот участок когда-либо будет принадлежать мне. Перелистывая Библию, натолкнулся на следующий текст: "...море и юг во владении его" (Втор. 33, 23). Море и юг - Южное море! "О, Господи, это, должно быть. Твоё слово ко мне! Благодарю Тебя. В это верю я!" Хотя потом возникли новые трудности и разочарования, но я твердо верил прочитанному "обещанию" и хлопотал до тех пор, пока участок земли с "Южным морем" не стал моим. Мне пришлось влезть по уши в долги, но ведь я уверен, что это была воля Господа - или?..
В таких случаях мы должны быть очень осторожны. Святой Дух может использовать Библию, чтобы показать нам, что следует делать. Но в подобных случаях Он вряд ли воспользуется кратким указанием, которое Моисей дал колену Нефаллима 3000 лет тому назад. Сатана, бесспорно, хотел бы, чтобы мы применяли такие сомнительные методы в поисках воли Божьей вместо молитвы и тщательного размышления. В Библии есть много недвусмысленных и понятных обетовании. К ним принадлежит и обещание Бога руководить нами, если мы полностью доверяем Ему, молимся и посвящаем себя на служение Ему (например, Пс. 36, 3-5). Убежден, что мы должны полагаться на такие обещания, чем на "море и юг во владении его".
МОЛИТЬСЯ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ
"Что значит молиться на ином языке? (1. Кор. 14, 14). Должен ли я заботиться об этом даре?".
Среди толкователей Библии нет единой точки зрения на вопрос, что это были за "языки" в Коринфе. Некоторые полагают, что речь здесь идет о других наречиях, как это произошло в день Пятидесятницы в Иерусалиме, и считают, что они служат для того, чтобы возвестить Евангелие тем народам, которые не знают государственного языка (Деян. 2, 1-11).
Другие же уверяют, что "языки" в Коринфе были не земными языками, но небесными, или языками Духа. Общение на таких "языках", по их мнению, служило главным образом для личного назидания. Объем этой книжки значительно увеличился бы, если бы мы подробнее рассмотрели этот вопрос. Тем не менее, я хотел бы дать несколько принципиальных высказываний о "молитве на языках", чтобы вы сами могли, размышляя и исследуя, составить собственное суждение.
1. Этот феномен в действительности был даром Святого Духа, а не просто некоей экзальтацией (1 Кор. 12, 8-11).
2. Сам Павел мог говорить на языках и желал, чтобы этот дар был у всех верующих в Коринфе (1 Кор. 14, 5, 18).
3. Но он настаивал, чтобы на богослужениях не говорили на языках, если сказанное не может быть переведено, ибо только в таком случае все слушающие получали духовное назидание (1 Кор. 14, 13, 16, 26, 18).
4. Говорение на "языках", очевидно, не принадлежало к "большим дарам". Павел, говоря о духовных дарах, упоминает о нем лишь в конце (1 Кор. 12, 8-10, 28-31). Он советовал верующим стремиться к высшим дарам апостольского служения, пророческой речи и учительства, но более всего просить наивысшего дара и милости Духа - подлинной любви.
5. Апостолы никогда не делали молитву на "языках" признаком христианской духовности. Павел лишь один-единственный раз затрагивает эту тему в Первом послании к Коринфянам.
6. Говорение на "языках" или нечто подобное испокон веков известно также и среди языческих народов. Возможно, причина этого явления в том, что сатана может легко подражать или подделывать данный дар, и он со времен апостолов не является составной частью духовного опыта христиан.
