Хосе Антонио Пагола - Иисус. Человек, ставший богом
819
Божественное прощение — безвозмездный дар. Наше прощение других вовсе не условие для того, чтобы Бог прощал нас, оно служит лишь для того, чтобы наша просьба была искренней. Невозможно одновременно занимать две противоположные позиции: одну по отношению к Богу, прося у него прощения, а другую — к братьям, отвергая прощение. Поэтому я придерживаюсь уточнения Иоахима Иеремиаса: «Прости нам долги наши, как и мы, говоря Тебе это, прощаем должникам нашим».
820
В тексте дословно говорится: «Не введи нас в искушение». Однако смысл мольбы состоит не в освобождении от искушений, а в том, чтобы не погибнуть, попавшись в его ловушку.
821
Фарисеи представляли собой группу, возникшую в начале периода Хасмонеев около 150 года до н. э. Они появились как протестное движение против эллинизации, насаждаемой Антиохом Епифаном. Они обладали большой властью во времена Саломеи Александры. При правлении Ирода Великого они стали маргиналами, однако никогда не отказывались от влияния на народ. После разрушения Иерусалима в 70 году они, объединившись с другими секторами книжников и благочестивых иудеев, дали начало раввинистическому движению, заложившему основу современного иудаизма.
822
Вследствие нехватки прямых источников трудно представить, что собой представляло фарисейское движение. Основные позиции в современных исследованиях таковы: они не похожи на «религиозную группу», занимающуюся изучением Торы (традиционная интерпретация); они не школа, носящая академический характер (Ривкин), хотя и имеют хорошее образование; им свойственны черты «секты», сконцентрированной на своих трапезах (Ньюзнер идентифицирует их как table fellowship); и в то же время они жаждут влияния на иудейское общество (Сальдарини). Серьезные труды Ньюзнера, Сандерса, Сальдарини внесли свой вклад в восприятие группы фарисеев в социо‑религиозном контексте 30‑х годов.
823
Эта взаимная вражда разгорается и становится все серьезнее по мере того, как разрастается предание об Иисусе. В Евангелии от Матфея она достигает пика. Хорошо известны «стенания» Иисуса по поводу «книжников и фарисеев» (Мф 23:2‑36).
824
В евангелиях часто говорится о «книжниках и фарисеях». Не нужно их путать. «Книжники» не входят в состав автономной организации. Это отдельные люди, работающие писарями, составляющие правовые документы, пишущие письма, ведущие бухгалтерию, воспитывающие подрастающее поколение городской элиты, обеспечивающие письменную передачу религиозных традиций… Их жизнь и работа зависит от правящего класса. Во времена Иисуса они состоят на службе у Храма или при Антипе и семье иродиан; в деревнях они могли выполнять функции управляющих у крупных землевладельцев. Некоторые из них могли получить определенную власть, став советниками. Возможно, среди книжников были и те, кто принадлежал группе фарисеев (Сальдарини).
825
Некоторые ученые отрицают или сводят к минимуму противостояние Иисуса и фарисеев (Мэк, Сандерс, Фредриксен). Исследователи берут за основу главным образом евангельские свидетельства, используя критический подход, чтобы лучше увидеть исторические корни столкновения проповедника Царства Божьего с позицией фарисеев его времени (Мейер, Борг, Шюрман, Шлоссер, Леон‑Дюфур, Ривкин, Гурже).
826
В Евангелии от Марка говорится, что люди с удивлением воспринимали речи Иисуса, потому что «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (1:22). Согласно распространенному мнению, это утверждение Марка действительно совпадает с тем впечатлением, которое производил Иисус.
827
Большинство исследователей полагает, что отношение Иисуса к разводу провокационно. Однако Сандерс считает, что, согласно обычной практике раввинских споров, толкование какого‑нибудь положения из Торы с помощью другого текста из нее же, как и делает Иисус, касаясь темы развода, не означает, что Закон каким‑либо образом нарушается.
828
Проведя тщательное исследование, Сандерс утверждает, что «между Иисусом и фарисеями не было никаких серьезных конфликтов касательно субботы, еды и законов чистоты». Его мнение оказывает значительное влияние на современные исследования.
829
Не стоит забывать, что фарисеи в основе своей были a table fellowships sect (Ньюзнер). Согласно Сандерсу, взрыв возмущения в среде фарисеев и других благочестивых иудеев вызвало, прежде всего, отношение Иисуса к грешникам.
830
Ривкин напоминает, что во времена Иисуса сосуществовали различные группы и тенденции согласно принципу «жить и позволять жить». Тексты Марка и Иоанна, где говорится о том, что фарисеи жаждут смерти Иисуса, исторически неправдоподобны.
831
На сегодняшний день это самая распространенная версия (Мейер, Шлоссер, Сандерс, Ривкин, Кроссан). Возможно, кто‑то из писарей или советников, принадлежавших фарисейскому течению, выступал против Иисуса. Остальные же наверняка защищали его (Мейер).
832
Во времена правления династии Хасмонеев саддукеи обладали властью вплоть до прихода Саломеи Александры (76–67 до н. э.), которая опиралась на фарисеев и спровоцировала упадок саддукев. Когда Ирод Великий взошел на трон, он назначил первосвященниками членов иудейских семей, выходцев из Вавилонии и Египта, маргинализировав таким образом священническую аристократию Иерусалима, происходившую, согласно традиции, от Садока, священника, служившего в Иерусалиме царям Давиду и Соломону. Когда Иудея стала напрямую подчинена римскому префекту (VI век до н. э.), саддукеи частично восстановили свою власть, которой они обладали во времена Гиркана I и его преемников‑хасмонеев (134‑76 годы до н. э.).
833
Иосиф Флавий описывает злоупотребления, совершенные первосвященниками в 50‑60‑х годах, которые доходили до того, что посылали слуг насильно отбирать десятины у священников рангом ниже и побивать тех, кто сопротивлялся (Иудейские древности XX). Когда в 66 году народ восстал против Рима, люди подожгли дом первосвященника Анании и предали огню публичные архивы, чтобы воспрепятствовать взиманию неуплаченных долгов (Иудейская война II).
834
Будет ошибкой считать первосвященников представителями исключительно религиозной власти, ограниченной пределами Храма. Они участвовали и в политике, тесно сотрудничая с римским префектом, назначавшим или снимавшим их с должности. Рим оставлял за собой защиту границ, поддержание pax romana против любых мятежей, вовремя осуществляемый сбор податей и право выносить смертные приговоры.
835
Исчезновение саддукеев с разрушением храма (70 год н. э.), негативное и запутанное представление о них, описанное в раввинистической литературе, делают почти невозможной реконструкцию саддукейской группы. Немногое можно сказать с уверенностью: это была четко очерченная группа представителей меньшинства; она включала в себя как светских людей, так и священническую аристократию Иерусалима; у нее были собственные традиции, отличающиеся от принятых у фарисеев или ессеев. Как группа, находящаяся у власти, она сотрудничала с римскими властями, чтобы поддерживать status quo, обеспечивавшее их могущество и процветание. Саддукеи не интересовались «будущей жизнью» и не верили в воскресение мертвых.
836
Только однажды в евангелиях рассказывается о столкновении Иисуса с саддукеями (Мк 12:18–27). Сцена, разворачивающаяся в Храме, это диспут о воскресении мертвых. Вероятно, в своей основе этот рассказ отражает реальный исторический факт.
837
Из Евангелия от Иоанна известно, что Иисус несколько раз посещал Иерусалим: три раза на Пасху (2:13; 6:4; 11:55), на праздник Кущей (7:2), праздник Обновления (10:22) и еще на один не уточняемый праздник (5:1). Согласно Марку, Иисус приходит в Иерусалим только один раз, на праздник Пасхи, когда он и будет распят. Однако из его текста следует, что про приходе в столицу он ведет себя так, как будто раньше уже бывал в Иерусалиме: его местные друзья и знакомые помогают подготовить ему Тайную вечерю.
838
Согласно одному произошедшему в Храме эпизоду, описанному в Мк 11: 27–33, когда Иисус спрашивает первосвященников, книжников и старейшин: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Отвечайте Мне», его противники уклоняются от ответа, поскольку они никогда не верили в крещение на Иордане. Не все признают историчность этого рассказа.
