Свято-Успенская Почаевская Лавры - ГРЕХОВНЫЕ ПОМЫСЛЫ И БОРЬБА С НИМИ
Диавол нападает на молодых блудными помыслами; на старых - злопамятством, разленением и вредными привычками; на боязливых - страхом и привидениями; на других - клеветою человеческою, враждою, злобою; на ученых - гордостью и самовозношением.
Вы семейные. Вам нельзя не хлопотать о житейском. Дело все просто: мыслию с Богом будь, а телом твори дела, кои лежат на тебе по заповеди. Вот и все!
Если примешь злой помысл или страсть в сердце, посочувствуешь ей и поносишь ее в душе некоторое время и осквернишь ею душу, то читай покаянный канон или 50-й псалом с несколькими поклонами; если не помогает, то повтори, пока не успокоится душа.
К Одному Богу должны прилепляться любовию и в мыслях не разлучаться с Ним, не заниматься суетою.
Не должно ни о ком худых мыслей иметь, ибо злое помышляет злой, а добрый - доброе.
Мы должны постоянно насаждать духовные желания через святые размышления, молитву, чтение Св. Писания и божественные беседы.
Что глаз не видит и ухо не слышит, то и на ум не придет.
Старайся избегать мирских развлечений и разговоров, которые удаляют от Богомыслия.
Что ни делаешь - размышляй о присутствии Божием.
Не должно мыслить о земном, ибо наше житие - на небесах, откуда и Спасителя ожидаем, Господа нашего Иисуса Христа.
Учитесь внутреннему смирению, говоря: "Господи, даждь ми смирение в мыслях моих"; а себя почитать мысленно, что хуже всех (архим. Феофан Н.).
Если что ощутите в мыслях своих нехорошее, то тотчас же и обратите мысль ко Господу и помолитесь: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей".
Господи, мы поползновенны от юности: Ты освяти души наши, Ты освяти и наши мысли, слова наши, телеса наши (архим. Феофан Н.).
Худые беседы заражают худыми мыслями, злом (пороком каким-нибудь) людей и с добрым характером.
Когда страсти взволнуются, ум омрачится и растеряется перед громадностью искушения, помыслы нападут с настойчивостью и неистовством, тогда не только против блудных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, - словом, против всех греховных помыслов, самое надежное оружие - молитва с участием в ней тела (свт. Игнатий Брянчанинов).
Душа, которая любит осуждать людей или непослушлива, или невоздержанна, или оставила покаяние - не может избавиться от бесовских козней и освободиться от плохих помыслов (преп. Силуан Афонский).
Мысли твои открывай не всем, но только отцу твоему (духовному).
Видения же и помыслы, смущающие душу, как учат св. отцы, не от Бога. И это несомненно.
Духовная жизнь замирает не только от дел греховных, но и таких, которые хотя не только не греховны, но и добры, а отвлекают от богослужения, богомыслия и молитвы.
Секрет святости - замечать все малейшие недостатки наши и неисправности и тотчас выносить их пред милосердное око Спасителя нашего.
Самые телесные добрые дела получают силу только будучи освящены Именем Божиим.
Когда кушаете пищу или питие, мешайте их в устах своих с Именем Божиим.
Беседы о мирском и житейском удаляют мысль от Бога, потому и сама о том не говори, и не сиди с теми, кои говорят о том.
Заботы о суетности житейской и о богатстве отклоняют ум человека от Бога.
Поскольку отвне приходят к нам искушения через зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, то должно всячески хранить их.
Добро и весьма добро молчание - оно матерь святых помышлений. Дух Святый бегает многословия, суетливости и рассеяния.
Вспоминай в уме своем о Святых и добродетелях их.
Примеры внутреннего покаяния видны из дневника св. Иоанна Кронштадтского. Он пишет часто про то, как, заметив за собой грех раздражения, или внутреннего осуждения кого-либо, или принятия излишнего количества пищи, или суетной мысли во время богослужения и т.п., тотчас начинал каяться и усиленно просить Бога о прощении ему подобного греха. "Вот что замечаю в долгом опыте: все, в чем раскаялся человек, осудив себя и дела свои пред Богом и людьми, все это словно исчезает из бытия, становится словно никогда не бывшим, и внутренний свет очищается от всякой тьмы. Когда я исповедуюсь, то обвиняю себя во всех зломыслиях, потому что искренно не нахожу во всем мире такого греха, которого я не сотворил бы мимолетным прикосновением мысли".
Если не обленимся и не дадим у себя места порочным помыслам, но волею своею привлечем ум, понуждая помыслам устремиться к Богу, то, без сомнения, Господь Своею волею придет к нам и действительно соберет нас к Себе, потому что все богоугождение и служение зависит от помышлений (преп. Макарий Великий).
"Если на молитве мыслию уклонишься в рассеяние, то возвратись и начни с тех слов молитвы, которые удержались в памяти"... Тем христианам, которые имеют и время и силы, следует исполнять это указание преподобного.
Св. Иоанн Кронштадтский говорил, что воздух нашими действиями и нашими греховными мыслями загрязняется, и надо его очищать - св. вода отгоняет и уничтожает этот нечувствуемый смрад.
Схиарх. Илиодор заботился о чистоте своих помыслов, удаляясь от людей рассеянных и имея духовное общение лишь с людьми благочестивыми.
Каждый помысл, производящий в тебе брань, открывай наставнику твоему.
Особенно на сем пути наблюдать должно, чтоб не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по псаломнику: не возглаголют уста моя дел человеческих (преп. Серафим Саровский).
Надо соблюдать ум от многоведения и любопытства, ибо они рассеивают ум. Расследование и разузнавание о земном - это узы и сети диавола, который покушается победить любопытством.
Собрание ума в сердце есть внимание. Собрание воли есть бодренность. Собрание чувства есть трезвенность.
Св. Варсануфий Великий сказал и подтвердил, что должно день и ночь укорять и уничижать себя, дабы в помыслах своих видеть себя хуже всякой твари, и что нет иного пути ко спасению.
Откровение помыслов очень нужно и приносит великую пользу. Сие благое делание в нынешнее время совсем почти оставлено.
С благословением и крайне осторожно нужно мыслить о троичности Божества (св. Иоанн Кронштадтский).
Много деланий деятельному уму; разумею же - помышление о любви к Богу, о памятовании смерти, о памятовании Бога, о памятовании царства, о ревности св. мучеников, о памятовании вездеприсутствия Божия, о памятовании Святых и умных Сил, о памятовании своего исхода, предстоящей встречи, мучения и вечного осуждения (св. Иоанн Лествичник).
Веруя во имя Отца и Сына и Святого Духа, непрестанно содержи в уме твоем сей высочайший догмат нашей веры и в ежедневных молитвах твоих неопустительно читай: "Пресвятая Троица, помилуй нас...".
Как только заметите, что подходит недоброе, сейчас поражайте то, - неприязнью, ненавистью, гневом. Это то же, что подать в грудь нападающего. Затем вопийте ко Господу, Матери Божией и Ангелу-Хранителю о помощи. И не переставайте вопить, пока не пройдет... Все дело внутренней жизни в этом: заметить врага, подать ему в грудь и вопиять ко Господу (свт. Феофан Затворник).
Если же за Богослужением будут приходить тебе в голову мысли посторонние, то воззри на крест Господень, помысли о страданиях Спасителя, о своих грехах, за которые Он распялся, и этими благочестивыми размышлениями старайся заглушить в себе мысли, неприличные в храме Божием.
Миром называет Писание чувственные вещи, и мирские человеки суть те, которые к ним прилепили свой ум.
Владыко Господи, прости мне, что я помыслил противное воле Твоей в ведении или не в ведении, ибо Твоя есть милость во веки.
Борьба с помыслами, со страстями! Как она непонятна для людей мира сего, преданных служению плоти и земным кумирам! Между тем, эта борьба - внутренняя борьба человека с самим собою, со своими нравственными недостатками и слабостями, с худыми помыслами, со страстными движениями души, со сквернами сердца, с плотскими похотями и пр. - долг каждого христианина. Все люди так страстно ищут счастья и не понимают, что это счастье не вне, а внутри нас, в очищении от страстей сердца, в возвышенном уме, в просветленной душе, в освобождении от плотских вожделений духа. Это счастье достигается именно путем нравственной борьбы человека с самим собой - борьбы со страстями. Но своими человеческими силами нам не выкрутиться из рабства у дурных сил, надо прибегать к Богу, Его Церкви и Св. Таинствам.
