Алексей Опарин - В царстве пигмеев и каннибалов
Глава 10
Священники и нефинеи
А тем временем, пока мудрецы Индии, Китая и Греции искали смысл жизни караван иудеев ведомый Ездрой отправлялся в путь из Суз в Иерусалим. При отправлении каравана мы опять становимся свидетелями весьма интересного факта, когда Артаксеркс сделал со своей стороны всё в деле содействия миссии Ездры, левиты же, которые должны были бы первыми отправиться в путь не пожелали сделать этого. Всего 38 священников откликнулись в конце концов на его призыв (Ездр. 8:15—19). При этом нефинеев откликнулось идти на призыв 220 человек (Ездр. 8:20). Кто же такие были нефинеи? Слово нефинеи (от слова “натан” — давать) означает подаренные. Главной их обязанностью было помогать левитам в качестве прислуги при храме. Учёные считают, что их основу составили жители Гаваона, которых в XV в. до х. э. Иисус Навин приставил на работу к Дому Божьему, чтобы они черпали воду и рубили дрова для храмовых нужд (И. Нав. 9:23). Затем эта группа людей пополнялась из военнопленных, которые однако приняли истину и исполняли Закон Божий. Так вот, природные израильтяне, более того левиты и священники не захотели покидать насиженных мест и исполнить Божье повеление, а недавние язычники с охотой откликнулись на Божий призыв. По этому поводу писал ап. Павел “Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога” (Рим. 2:28—29). Христос же сказал “Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21). Так и сегодня очень многие именуют себя христианами, а волю Божью, Его Десятисловный Закон отказываются исполнять. И при этом порой ещё с пренебрежением смотрят на неверующих людей считая их низшими себя. Поэтому свою веру нужно строить не на словах митрополита, пастора или пресвитера, а на слове Божьем, ибо все люди и каждый может ошибаться. В ряде конфессий существует и жесткое деление на мирян и духовенство. При чём последнее считается особым классом, ближе стоящим к Богу. Но история Ездры показывает несостоятельность этих взглядов. “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал. 3:26—28). Прежде, чем отправиться в путь Ездра объявляет пост. “И из нефинеев, которых дал Давид и князья его на прислугу левитам, двести двадцать нефинеев; все они названы поименно. И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его — могущество Его и гнев Его! Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас” (Ездр. 8:20—23). Очень часто понятие поста мы сводим просто к ограничению употребления или исключения на определённый промежуток времени тех или иных продуктов питания. Однако, Библия нам рисует куда отличную картину того поста, который желает видеть Господь от каждого человека. “Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя” (Ис. 58:6—8). Главное в посте это смирение души пред Богом, осознание своей зависимости от Него, творение дел угодных Ему. Священное Писание нигде не назначает определённых календарных дат для проведения постов. Их назначает сам человек, когда чувствует особую нужду в Божьем водительстве. Такую нужду чувствовал и небольшой израильский караван, отправляющийся в Палестину. Они осознавали, что без помощи Господа им не совершить задуманное дело и поэтому прежде чем приступить к его выполнению они обратились к Небесному Отцу, прося Его помощи. Спросим себя, а обращаемся ли мы к Богу перед началом какого бы то ни было дела. Спрашиваем ли мы Его в молитве о том, а угодно ли Ему вообще намечаемое нами дело. Заметим так же, что Ездра весьма щепетильно относился к тому, что подумают о нём и его соплеменниках царь и его приближённые, люди не исповедующие Бога. А задумываемся ли мы о том, какое впечатление, как верующие люди, мы производим в глазах неверующих людей. Ведь звание христианина обязывает к очень многому. И когда мы своими словами, поступками нарушаем Божьи повеления то мы позорим имя Христа, которое носим. Если люди с которыми мы работаем видят наше беспокойство, ропот, зависть, гордыню, непримиримость, то что они могут подумать о той религии и Боге, Которого мы исповедуем? Попросив Божье благословение на дальнейший путь “Ездра немедленно вручил казначеям, принадлежавшим к священническому роду, предназначенные для святилища средства, именно шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов на сто талантов, золотых на двадцать и на двенадцать талантов сосудов из такого металла, который дороже золота. Эти средства были подарены царём, его советниками и всеми оставшимися в Вавилоне израильтянами” [1]. В 25 — 34 стихах восьмой главы книги Ездры очень подробно описано кому и сколько было дано на хранение серебра, а затем описано, как и кому оно было возвращено по прибытии в Иерусалим. На первый взгляд может показаться: кому нужна такая точность в описании и упоминании ничего не говорящих имён, кому были переданы сокровища. Но, во-первых, Библия это и историческая книга в которой точно фиксируются даже детали, благодаря которым можно восстановить ход событий, вплоть до мельчайших подробностей. Так же благодаря этим деталям, которые находят подтверждение и в других небиблейских источниках показывается верность Писания, как исторического произведения. Во-вторых, в этом упоминании мелочей показано, что у Бога и в деле Божьем мелочей не бывает. Дело Божье требует скрупулезной ответственности. В-третьих, здесь показан пример отношения к Божьим средствам. Каждый из людей, согласно Библии, является управителем, ибо каждому из нас Господь даровал определённые средства. Он очень хочет, чтобы мы их использовали не только на себя, но и на проповедь Евангелия, помощь людям. Многие герои Св. Писания были говоря современным языком миллиардерами (Соломон, Авраам, царь Езекия), но при этом не забывали, что они лишь управители, а не хозяева этих миллиардов. Сегодня мы часто забываем, что мы лишь управители данных нам средств. Особая ответственность на нас лежит тогда, когда нам вверено управление церковными средствами. Наконец, после долгих дней пути караван прибыл в Иерусалим.
Глава 11
Неудобные главы
Многие, даже искренние христиане предпочли бы, чтобы девятой и десятой глав книги Ездры не было бы вообще или они были бы написаны несколько по-иному. Они не могут объяснить этих перегибов ездровой политики, а так же того, что Бог ни как не реагировал на это, и не остановил священника. Для скептиков же эти главы всегда были прекрасной мишенью для того, чтобы показать фанатизм верующих людей, не останавливающийся даже перед семейными узами. Для людей, приходящих к Господу эти главы так же вызывают очень много вопросов, ибо они не могут сочетать понятия любви Божьей, Его повелений о святости и нерушимости брака с тем, что делал посланный им Ездра в Иудее, в 457 году. Что же произошло тогда? “По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы” (Ездр. 9:1—4). Затем ниже мы читаем о том как после обличений Ездры народ оставил своих иноплеменных жён. “И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей. И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:9—12). Как же объяснить столь суровые действия священника. Итак, посмотрим, что пишут о Ездре различные исследователи, а потом в комплексном библейском и историческом контексте дадим анализ деятельности этого человека. “В Моисеевых заповедях действительно говорилось о недопустимости браков с хананеями ввиду угрозы языческого влияния. Но главным это никогда в Законе не было. Напротив, Пятикнижие давало много примеров смешанных браков: патриархи и сам Моисей были женаты на иноземках. Но Эзра не желал ничего знать и требовал от иудеев безусловной изоляции. Когда он выяснил, что очень многие из них женаты на моавитянках, амонитянках и других язычницах, он буквально обезумел от негодования. По его приказу народ под угрозой отлучения от Общины собрали в Иерусалим. Была осень, и лили дожди. Законник, поднявшись на кафедру неистовствовал, понося и стращая толпу. Люди дрожали от холода и от ужаса, который нагнал на них мрачный начетчик. В конце концов Эзра вызвал у собравшихся обещание выполнить его волю. Его лишь просили отложить дело, пока не кончится период дождей. В течении нескольких месяцев шла ожесточённая борьба. Высшее духовенство, состоявшее в родстве с иноплеменниками, не желало подчиняться, народ оказывал пассивное сопротивление. Но созданная Эзрой комиссия продолжала, невзирая ни на что, расследование и составление списка смешанных семей. В него вошло более ста священников. Наконец в первый день весеннего месяца нисана было снова созвано общенародное собрание. Эзра пользуясь своей властью, добился цели: все, кто желал оставаться полноправным членом Общины, но имел жену „хананеянку“, должны были развестись… Итак, фанатичный законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую секту. Эта его победа — одна из мрачных страниц послепленной истории Иудеи” [1]. Так характеризует деятельность Ездры богослов Александр Мень. А вот характеристика деятельности священника, принадлежавшая скептику и ярому атеисту Э. Ренану “самый опасный фанатизм свил себе гнездо в израильском народе, фанатизм проявляемый не государством, а ревнителями” [2]. Как видим и атеисты и богословы говорят о фанатизме Ездры. Но так ли это? На первый взгляд действительно может сложиться впечатление, что такая болезненная реакция священника на брак израильтян с иноземками иначе, как религиозным национализмом объяснить нельзя. Кажется, что эта политика подобна той, когда в XIX веке выходить замуж за негра или жениться на негритянке белому человеку считалось позором. Для того, чтобы разобраться в мотивах поступков Ездры нужно хорошо знать и представлять себе ситуацию того времени. Во-первых, к моменту прибытия каравана из Суз иудейский народ находился на грани растворения. Как замечает академик Б.А. Тураев, поглощение его окружающими языческими народами оставалось делом только времени. Поэтому если бы он не воспрепятствовал смешанным бракам, то небольшой иудейский народ растворился бы в огромной массе окружавших его народов. Во-вторых, соединяя свои судьбы с язычницами израильский народ приобщался к их религии, которая становилась уже родной для их совместных детей. В прошлых своих работах мы подробно анализировали культы древнего Ханаана и поэтому сейчас лишь кратко отметим основные черты религий, окружавших Израиль народов. Так египтяне особо почитали богиню Иштар (Исиду): “на празднествах Исиды тотчас же вслед за коровой (символ богини — прим. А.О.) шла группа молодых девушек, cystophores, с мистическим пузырём в руках, тут же шла жрица с золотой урной на груди, а в урне находился Фаллос, который… был священным изображением верховного божества и орудием тайных наслаждений. В культе подобного рода священная проституция играла, конечно, очень видную роль… здесь происходило полное смешение полов и самый грубый разгул страстей” [3]. У моавитян был очень популярен культ Молоха. “Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простёртые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решётке, а выпадавшие сквозь неё зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса… дети клались живыми на страшные докрасна раскалённые ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слёз, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почёта, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорблённого божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум, не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе” [4]. Хетты поклонялись богине Инар, которая в мифологии предстаёт сластолюбивой женщиной, охотно спавшей со всеми желающими [5]. Ещё более зверской была религия хананеев. “В одной из пещер нашли многочисленные детские трупы. Они были захоронены в кувшинах. Всем этим детям исполнилось не более 8 дней. Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы или насильственной смерти. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания. Наверно, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинстве случаев головами вниз. Потом детей похоронили в „святом месте“… Речь здесь, безусловно, шла о „священных жертвах“ (?!). Новейшие находки, кстати, подтверждают классический пример Гезера”. [6]. Эти безобидные язычницы, как их пытаются изобразить некоторые учёные сжигали своих детей в жертву зловещим богам, занимались проституцией, скотоложством, лесбиянством, кровосмешением. Вот от кого требовал избавиться Ездра. Заметим, что к тем из язычниц, кто принял иудаизм повеление о разрыве брака не относилось [7]. Отказавшись от языческих жён израильтяне спасли себя как в духовном, так и в физическом, так и в психическом плане (ибо в этих религиях широко процветал оккультизм). Поэтому в данном случае развод не был нарушением Божьего повеления о нерушимости брака. Ибо когда одному из супругов или детям грозит опасность в случае продолжения дальнейшего проживания развод разрешается. В-третьих перед лицом Израиля был пример того, как много десятков лет назад их отцы вступили в тесные контакты с языческими народами и к каким трагическим последствиям это привело: к падению сначала Израильского, а затем Иудейского царств и пленению их жителей (Ездр. 9:10—15). Поэтому опасения Ездры не были теоретическими. И, в-четвёртых, напрасно некоторые пишут, что священник заставил израильтян бросить своих близких. Нет, Господь никогда никого не принуждает делать что-либо. Он лишь говорит, что для человека будет лучше. Так поступил и Ездра. Священник вначале призвал народ к искреннему покаянию. “И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:10—12). Читал он им и из книги Закона. Если бы он хотел ограничиться формальностью он мог бы без всяких призывов к покаянию и чтений Закона принудить своих соплеменников разорвать семейные отношения с хананеянками. А возможность такая у него была. Ибо в Иудее он выступал не просто, как священник, ратующий за чистоту веры, но и как личный посланник Артаксеркса I, который поручил ему осуществление своего эдикта [8] и кодификацию иудейских законов [9]. Мы помним, что в этот период положение Мидо-Персии было сложным, случались частые восстания в провинциях, и поэтому в деятельности Ездры персидский двор видел залог стабильности в Иудее. И поэтому все кто открыто воспротивились бы деятельности Ездры могли быть объявлены бунтарями. Но Ездра не злоупотребляет данными ему полномочиями, он понимает, что Богу нужно лишь искреннее покаяние и без него успеха не будет. И подтверждением тому, что призывы разорвать союзы с язычницами не были насильными служит тот факт, что многие иудеи не пожелали расстаться со своими жёнами. И спокойно ни кем не задерживаемые ушли к самарянам [10]. Но если священник позволил недовольным спокойно уйти, то те в свою очередь, а так же самаряне не собирались оставлять его в покое. Они начинают делать всё возможное и невозможное, чтобы очернить Ездру, как в глазах царя, выставив, как бунтовщика [11], мечтающего о независимой Иудее, так и в глазах иудеев, выставляя, как слепого фанатика. Это было сделать несложно в атмосфере постоянных подозрений, господствовавших при персидском дворе, а так же учитывая слабую плоть людей, стремящуюся ко греху, особенно, если для этого создаются условия. Итак, после проведенных им реформ Ездра оказался в окружении тайных и явных врагов, как среди чужих, так и среди своих. Положение усугублялось ещё и тем, что Иерусалим стоял без стен, будучи полностью беззащитен [12] перед вооруженными и агрессивно настроенными языческими народами и отступившими иудеями [13]. Жизнь священника висела по-человечески на волосе. “Чтобы отразить их нападки, он начал, без разрешения царя, укреплять Иерусалим. Этим воспользовались враги Ездры, чтобы навлечь на него подозрение персидских властей в Самарии… Влияние Ездры пало и возникло сомнение, будет ли он в состоянии провести свой кодекс” [14]. Если бы могли перенестись на 2500 лет назад в Иерусалим мы бы увидели старого человека, убелённого сединами не только от лет, но и переживаний за свой народ, народ который так и не хочет до конца понять его. А ведь он без остатка отдался на служение, вняв Божьему призыву. Ему очень хорошо жилось в Сузах, он работал в Центральной канцелярии был советником и другом самого царя. У него не было недостатка ни в чём. Он был окружён почётом, как среди иудеев, так и среди мидо-персов. Словом у него было всё о чём может мечтать любой человек. Но Ездра не был просто любым человеком, это действительно был человек, но человек ни просто как биологический вид, но как дитя Божье, созданное по Его образу и подобию. Исследуя в древних летописях судьбу своего народа он увидел, что если иудеи не вернутся всем сердцем к Господу, не начнут исследовать Его Слово, Слово дающее жизнь их ждёт гибель. Он осознал, что Господь не даром даровал ему все эти знания и положение при дворе. Он почувствовал призыв Божий идти спасать людей, даже непонимающих что они гибнут. Одну из своих важнейших задач он видел в глубоком ознакомлении народа со Словом Божьим. И здесь он был безусловным предтечей средневековых реформаторов. Именно только на Библии, как и они он строил вероучение. Ездра собрал воедино книги Моисея, книги пророков, книги Царств и Паралипоменон, Притчи, Псалмы, и таким образом составилась величайшая книга Библия [15]. Таким образом, именно благодаря Ездре, действующему под Божьим водительством мы обязаны тем, что имеем в своих руках значительную часть Писания, называемую Ветхим Заветом. Благодаря кропотливейшей работе священника в него попали только те книги, которые отвечали жёстким требованиям канона (чтобы было доказано авторство книги за тем человеком, который стоит в подзаголовке; чтобы имелись древние рукописи; и т.д.). В канон не затесалась ни одна фальшивка или апокриф. Открытие кумранских свитков в середине XX века х. э. полностью подтвердило тщательность работы Ездры. И сегодня все независимые учёные признают, что книги входящие в Ветхий Завет действительно были написаны тогда, когда и указывается в книге и что их автором является тот, чьё имя стоит в заголовке. Доказана так же и поразительная историческая, филологическая, этнографическая точность содержащихся в них сведений. Поэтому уже за одно это мы должны с уважением и благодарностью относиться к деятельности Ездры. Последний, читая народу Писание призывал его к покаянию. При этом стоит отметить один факт. В своей молитве (Ездр. 9:6—15) он не отделяет себя от согрешивших израильтян. Он постоянно говорит: мы согрешили. Этим самым он показывает что он не лучше и не святее тех израильтян, которые взяли себе иноземок или нарушили другие предписания. Он такой же грешник, нуждающийся в покаянии. А не бывает ли так у нас, что правильно обличая кого-либо в грехе, мы делаем это свысока, давая понять человеку, что мы не такие. Не любим ли мы читать поучительных нотаций, поднимать палец вверх. Ездра никогда так не делал. Он искренне любил людей. “Ездрой руководили возвышенные и святые побуждения, и всё, что бы он ни делал, он делал из чувства глубокой любви к людям. Милосердие и чуткое отношение Ездры к согрешившим… может послужить уроком для тех, кто занимается преобразовательской работой. Слуги Божьи должны оставаться твёрдыми как скала, если затрагиваются принципы истины, но в то же время им необходимо проявлять сострадание и долготерпение” [16]. Но далеко не все современники увидели эту любовь Ездры. В их понимании любовь — это потакать и не препятствовать ничему и никому. Но священник, как заботливый отец отводил их от греха, подобно отцу, уводящему маленького ребёнка с автострады по которой тот решил походить. И подобно ребёнку высказывающему всеми для него возможными средствами своё недовольство, что ему не дали сделать то, что он хотел, так и многие израильтяне стали выказывать своё недовольство, но уже жестокими взрослыми способами. Они обрушили всю ярость своего гнева на того, кто пришёл их спасти. Здесь невольно вспоминается пример Господа Иисуса, Который был распят теми за кого Он пришёл умереть. Как и Христос Ездра проявил твёрдость и непримиримость ко греху, но всегда любил грешника. О чём думал старый священник смотря на потоки дождя (Ездр. 10:13). Конечно ему было очень больно, что многие израильтяне не принимают его, не понимают и не хотят понять, а то и прямо искажают его действия. Он знал о заговорах, которые плетут его враги, мечтающие умертвить его. Но он верил своему Богу, потому, что хорошо знал Его. И он знал, что Господь придёт на помощь и спасёт Свой народ. Он знал, что Евангелие будет идти по миру и многие народы придут и поклонятся Господу. И Иерусалим будет отстроен. И надежды Ездры оправдались, когда из Суз прибыл Неемия.
