Константин Ковальчук - Беседа о молитве
Хлеб наш насущный даждь нам днесь — дополняя мысленно «и оживи душу мою, ибо только Духом Святым всяка душа живится», — с осознанием того, что если мы, по заповеди, прежде всего будем искать Царствия Небесного внутри нас, то все остальное — потребное нам для тела — приложится Промыслом Божиим.
И остави нам долги наша — дополняя мысленно «все ведомые и неведомые», — с осознанием, что мы просим простить нам все грехи от раннего детства до настоящего часа. И не только грехи, но и долги, т. е. потерю различных даров Божиих (телесных и духовных).
Якоже и мы оставляем должником нашим — дополняя мысленно «всем все без исключения», — с осознанием того, что мы прощаем всем нашим обидчикам все самое оскорбительное, чтобы и нам Бог простил самые неудобопростительные грехи. Также радуемся тому, что у нас имеются случаи кому-то что-то простить и таким, самым легким образом, получить (исходатайствовать себе) прощение своих собственных грехов.
И не введи нас во искушение — дополняя мысленно «от борющих нас бесов и страстей», — с осознанием того, что вся наша жизнь — это непрерывная цепь искушений (т. е. испытаний) и борений, ибо мы постоянно стоим перед выбором между добром и злом; между тем, что угодно Богу, и тем, что угодно бесам и нашим страстям.
Но избави нас от лукаваго — дополняя мысленно «и всех ведомых и неведомых обольщений и ловлений его», — с осознанием того, что мы постоянно прельщаемся лукавыми уловками демонов, впадая в различные грехи.
Яко Твое есть Царствие, и сила, и слава во веки. Аминь. — Некоторые духовники благословляют так заканчивать молитву «Отче наш». Эта концовка не приравнивается к священническому возгласу (и потому не восхищает священнического достоинства). Однако, ради того, что она несет в себе важный духовный смысл, желающие могут ее читать.
Это — славословие надмирного Царствия Божия, которое, несмотря на его надмирность, мы устрояем и прославляем сегодня, сейчас, на этой Земле в своих душах.
Читая таким образом молитву, нужно постараться как можно глубже проникнуть в смысл и значение каждого произносимого прошения.
В кратком варианте «расширенное восприятие» слов молитвы «Отче наш» выглядит так:[20]
«ОТЧЕ НАШ…»
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое (в сердце моем),
да приидет Царствие Твое (в душу мою),
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (во всем существе моем и во всех внешних обстоятельствах моих).
Хлеб наш насущный даждь нам днесь (и оживи душу мою, ибо только Духом Святым всяка душа живится);
и остави нам долги наша (все ведомые и неведомые),
якоже и мы оставляем должником нашим (всем все без исключения);
и не введи нас во искушение (от борющих нас бесов и страстей),
но избави нас от лукавого (и всех ведомых и неведомых обольщений и ловлений его).
Яко Твое есть Царствие, и сила, и слава во веки. Аминь.
Таким же образом можно читать и другие молитвы, например, «Богородице, Дево, радуйся».
«БОГОРОДИЦЕ ДЕВО, РАДУЙСЯ…»
Богородице Дево, радуйся (наисовершеннейшею радостию),
Благодатная Марие, (яко) Господь с Тобою (мне же даруй плач о грехах моих, яко удалихся от Христа);
Благословенна Ты в женах (от всех родов земных),
и Благословен Плод чрева Твоего (во вся веки),
яко Спаса родила еси душ наших (Тем же [т. е. Сыном Твоим и Спасом нашим] спаси души наша).
А вот один из образцов расширенного восприятия кающимся грешником слов покаянного 50-го псалма.
50-й псалом был написан царем и пророком Давидом после того, как он совершил два смертных греха (блуд и убийство), но потом осознал их и начал в них каяться (См. 2 кн. Царств, гл. 11–12).
Святой праведный Иоанн Кронштадский советует чаще со вниманием читать 50-й псалом, как покаянную молитву. И для того, чтобы этот псалом действительно был таковым (т. е. покаянным), молящемуся нужно осмыслить каждую его фразу.
ПСАЛОМ 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (а не по делам моим),
и по множеству щедрот Твоих очисти Беззаконие мое (.....[21]).
Наипаче омый мя от Беззакония моего (…..[22])
и от греха моего (тайного и мысленного) очисти мя:
яко Беззаконие мое аз знаю (и то токмо отчасти),
и грех мой предо мною есть выну (постоянно прилагая грех ко греху).
Тебе Единому согреших (…..[23], самой негодной молитвой Твое величие оскорбих),
и лукавое пред Тобою сотворих (и всех ближних соблазних):
яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (аз же безумно надмеваюсь самодовольством и уничижаю ближних моих).
Се бо истину возлюбил еси (аз же ложь есмь пред Тобою),
безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси (но Твоих повелений я в жизни не исполнил).
Окропиши мя иссопом (слез моих), и очищуся (от грехолюбия),
омыеши мя (Кровию Агнчей[24]), и паче снега убелюся.
Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя (егда очистиши мя от грехов моих).
Отврати лице Твое от грех моих (на Суде Твоем),
и вся беззакония моя очисти (прежде смерти).
Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (дабы я не прилагал грех ко греху).
Не отвержи мене от лица Твоего (на Суде Твоем),
и Духа Твоего Святаго не отыми от мене (в житии сем никогдаже).
Воздаждь ми радость спасения Твоего (прежде смерти моей)
и Духом Владычним утверди мя (на пути спасения).
Научу беззаконныя (чувства мои) путем Твоим,
и нечестивии (пожелания мои от временных пристрастий) к Тебе обратятся.
Избави мя от кровей (убийства и убийственных соблазнов[25]), Боже, Боже спасения моего:
возрадуется язык мой правде Твоей (егда научиши мя ей).
Господи, устне мои (сердечные) отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (в непрестанной молитве и покаянии).
Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен (аз же и сего не имам, темже благодатию Твоею сокруши и смири гордую душу мою),
сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (по любви и снисхождению Его к нам):
Ублажи, Господи, (благодатию Твоею душу мою) благоволением Твоим Сиона[26]
и да созиждутся (вокруг души моея) стены Иерусалимския.
Тогда (в священном мире[27]) благоволиши жертву правды (приять), возношение (во хвале Твоей) и всесожегаемая (в горячих покаянных чувствах):
тогда возложат на алтарь Твой тельцы (благоприятных Тебе жертв покаяния и исправления).
* * *
Как мы уже сказали прежде, расширенное восприятие «прорабатывается» человеком заранее: тогда, когда он уготовляет себя к молитве. В дальнейшем заостряющие внимание вставки будут только напоминать о прежде усвоенном понимании читаемых слов.
Нужно правильно понять: «расширенное восприятие» не является толкованием, оно лишь — как вспомогательное средство для осмысленного чтения псалмов и молитв (ради нашей немощи). Смысл этого обучительного способа — не в самих изречениях. Он заключается в том, чтобы сознательно, действенно, с живым чувством, привязать нашу мысль к произносимым словам.
Вставки читаются мысленно и вначале их можно употреблять не все, а только несколько по расположению души.
— Возникает недоумение. Чем отличается «расширенное восприятие» от католического метода молитвы? К примеру, у одного католического писателя есть такое руководство к духовной жизни: «Рекомендуется представить себе, как три Божественные Ипостаси взирали на мир, переполненный людьми, и как, видя, что все идут в ад, постановили в Своей вечности, чтобы Второе Лицо вочеловечилось для спасения человеческого рода. Рекомендуется вообразить все огромное пространство Земли…» Далее: «Рекомендуется обозреть путь от Назарета до Вифлеема, представляя себе его долину…» и т. д., «видеть участвующие лица: Святую Деву, Иосифа, служанку, Младенца Иисуса… После чего я подумаю обо всех этих словах, чтобы извлечь из них для себя некий плод». При этом нужно «вкушать и обонять бесконечную благость и сладость Божества, дотрагиваться мысленным прикосновением, например, обнимать и целовать те места, на которых эти Лица пребывали, всегда стараясь получить от этого какой-нибудь духовный плод», — и так далее. И в чем же здесь разница?
