Коллектив авторов - Монашество и монастыри в России XI‑XX века: Исторические очерки
Своеобразен институт архимандритии в Новгороде, хотя, как и в остальных городах Руси, он возник в бывшем княжеском монастыре в конце XII в. во время игуменства Савватия (1194–1226). Благодаря исследованиям B. JI. Янина эта организация изучена достаточно подробно. В Новгороде архимандрит избирался на вече. Срок его пребывания на должности ограничивался, и игумены новгородских монастырей сменяли друг друга на этом посту, при этом сохраняя игуменство в своем монастыре[188]. Новгородская архимандрития была независима и от новгородского архиепископа. В Северо–Восточной Руси, включая и Москву, архимандрития возникла позже — в XIII — первой половине XIV в. также в княжеских монастырях. Например, в Ярославле — в Спасо–Преображенском монастыре (1311 г.)[189], а в Москве — в Даниловом монастыре (начало XIV в.)[190].
Возникновение архимандритии вызвано необходимостью в организации черного духовенства в Древней Руси. Особую роль играла при этом, по мнению Я. Н. Щапова, княжеская власть, заинтересованная в собственном контроле над деятельностью монастырей через голову митрополита и епископов[191]. Вот и причина, по которой архимандритии возникали преимущественно в княжеских крупных монастырях.
Монастыри являлись не только крупными феодальными собственниками, тесно связанными с политической жизнью города и государства, но были и центрами идеологической жизни. В стенах монастырей создавались и переписывались рукописи, а потом распространялись среди верующих. При монастырях существовали школы, в которых обучались грамоте и богословию.
Так, согласно сообщению В. Н. Татищева, дочь Всеволода Яро- славича Янка основала при Андреевском монастыре в Киеве школу для богатых девушек: «Собравши же младых девиц неколико, обучала писанию, такоже ремеслам, пению и иным полезным знаниям…»[192]. Источник этой информации неизвестен, однако подобное упоминание позволяет утверждать, что монастырь был местом, откуда шло образование, навыки к труду, вера и нравственность. Упоминаний о существовании школ при монастырях в период до середины XIV в. нет.
Существуют отдельные известия, подтверждающие грамотность русских иноков. Так, в Печерском монастыре был монах Иларион «бе- яше бо книгам хитр писати, и съи по вся дьни и нощи писаше книгы в кельи блаженнаго отца нашего Феодосия…»[193]. И это сведение относится ко второй половине XI в. Будучи инокиней, Евфросиния, уединившись в соборной церкви св. Софии в Полоцке, «нача подвижнеи- ший подвиг постнический восприимати, нача книги писати своима ру- кама, наемъ емлющи, требующим даяше»[194]. Это свидетельство показывает, что одно из занятий в стенах обителей — списывание книг. Необходимость диктовалась широким распространением христианства, связывающим все большие территории Древней Руси. При монастырях существовали скриптории, в которых создавались и переписывались церковные произведения, были и библиотеки, где эти книги сохранялись. До настоящего времени сохранилось небольшое число рукописей XII — середины XIV в., дающих нам основание по определенным критериям относить их к книжным мастерским монастырей уже существовавших[195]. Так, на примере новгородско–псковского материала Н. Н. Розов определил наличие книгописания в новгородском Ху- тынском монастыре. Имел свою библиотеку и Юрьев монастырь, однако сведения об этом очень скудны[196].
В Киеве, кроме Печерского монастыря, книжный центр существовал, вероятно, и в Зарубском монастыре. Летопись сообщает нам об одном из выходцев этого монастыря: «В то же лето постави Изя- слав митрополитом Клима Смолятича вывед из Заруба, бе бо черно- ризечь скимник и бысть книжник и философ, так якоже на Рускои земли не бяшеть…»[197]. Авраамий Смоленский, подвизавшийся в своем монастыре, был автором некоторых сочинений, таких как «Слово о небесных силах, чего ради создан бысть человек», а также молитвы, изданной С. П. Розановым[198]. Туров — еще один центр просвещения в Западной Руси. Здесь выдающимся представителем просвещения и книжности являлся Кирилл, епископ Туровский. Он был автором поучений, торжественных слов и молитв, таких как «Притча о душе и теле», «Повесть о белоризце и мнишестве», «Сказание о черноризцем чине», 8 слов на церковные праздники, 30 молитв и 2 канона[199]. Творчество Кирилла Туровского явилось одним из наивысших достижений литературы XII в. Его сочинения имеют высокий художественный уровень, глубокую символику. В его произведениях четко прослеживается идея единства Руси, которая является одной из основных идей древнерусских летописей и агиографических произведений.
ПРИЛОЖЕНИЕ[200] СПИСОК МОНАСТЫРЕЙ В XI — СЕРЕДИНЕ XIV в.В настоящем приложении сделана попытка собрать сведения о всех существовавших на Руси монастырях в интересующий нас период. В данном списке приведены все сведения, которые содержатся в известных и опубликованных источниках. Для удобства обители расположены в хронологическом порядке, насколько это было возможным, а также по епархиям, существовавшим уже в первые столетия после принятия христианства на Руси. Указаны первые и последние упоминания каждого из монастырей в письменных источниках, относящихся к периоду до середины XIV в.
1. КИЕВ 1. Георгиевский (св. Георгия) — упом. с 1037 по 1063 г. 2. Св. Ирины — упом. с. 1037 по 1063 г. 3. Киево–Печерский — упом. с. 1051 г. 4. Димитриевский (св. Димитрия) — упом. с 1051 г. 5. Михайловский на Выдобичи, Всеволожь — упом. с 1070 по 1250 г. 6. Спасо–Преображенский на Берестове — упом. с 1072 по 1231 г. 7. Кловский Богородицкий, а также Стефанеч — упом. с 1091 г., под 1108 8. Андреевский (Янчин) - жен. — упом. с 1105 по 1231 г. 9. Михайловский Златоверхий — упом. с 1108 по 1195 г. 10. Лазарев — жен. — упом. под 1113г. 11. Феодоровский Вотчь (Отний) — упом. с 1128 по 1259 г. 12. Симеоновский — упом. с 1147 по 1162 г. 13. Кирилловский Троицкий — упом. с 1171 по 1231 г. 14. Васильевский Трех–Святительский — упом. под 1231 г. 15. Николаевский (св. Николы) — упом. в XI в. 16. Св. Мины — упом. с сер. XI в.1. ПСРЛ. Т. 1. Сто. 151; 163; Т. 2. Стб. 139; 152; H3J1. С. 210.
2. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151; Т. 2. Стб. 139; 327.
3. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 159; Т. 2. Стб. 147; 919.
4. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 159; Т. 2. Стб. 147–148.
5. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 174; НПЛ. С. 17, 191; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 806.
6. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 181; Т. 2. Стб. 171; 456^57.
7. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 210–211; 283; Т. 2. Стб. 202; 260.
8. ПСРЛ. Т. 2. Стб. 257; Т. 1. Стб. 456^57.
9. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 283. См. также: Киевский Синопсис. Киев, 1836. С. 97; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 694.
10. ПСРЛ. Т. 2. Стб. 276.
11. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 299; Т. 2. Стб. 293.
12. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 318; Т. 2. Стб. 354; 518.
13. ПСРЛ. Т. 2. Стб. 544; Т. 1. Стб. 456–457.
14. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 456–457.
15. См.: Житие Феодосия Печерского // ПЛДР: XI — начало XII в. С. 322–323.
16. Там же. С. 328–329. Связан с именем будущего игумена монастыря Никона, т. е. до 1078 г.
2. НОВГОРОД 1. Антониев, Рождества Богородицы — упом. с 1117 по 1187 г. 2. Юрьев, Георгиевский — упом. с 1119 по 1345 г. 3. Воскресенский на Людине конце — жен — упом. с 1136 по 1196 г. 4. Варварин — жен. — упом. с 1138 по 1220 г. 5. Богородицы Покрова в Зверинце — жен — упом. с 1148 по 1335 г. 6. Аркаж, Успения Богородицы — упом. с 1153 по 1220 г. 7. Николаевский Белый — упом. под 1165 г. 8. Духов, Духа Сошествия — упом. в 1162 г., а также в 1357 г. 9. Богородицы Благовещения, Благовещенский — упом. с 1170 по 1310 г. 10. Иоанна–Предтеченский, Росткин- жен. — упом. под 1279 г. 11. Петропавловский, Петра и Павла — упом. под 1185 и 1192 гг. на Сильнище — жен. 12. Спасо–Варлаамов, Хутынский — упом. с 1192 по 1247 г. 13. Кириллов, на о–ве Нелезене — упом. под 1196г. 14. Евфимиин в Плотниках — упом. под 1197 г. 15. Николаевский, на Островке — упом. в 1197 г. 16. Спасо–Преображенский в Нередицах, на Городище — упом. с 1198 г., под 1219 г., а так же под 1322 г. 17. Рождественский, Рождества Богородицы, Молотков, на Михалице — жен. — упом. под 1199 г. 18. Пантелеймонов — упом. в 1134 и 1207 гг. 19. Павлов, Павла Исповедника на — упом. под 1224,1238, 1335 гг. Торговой стороне — жен. 20. Николаевский на Липне — упом. под 1292г. 21. Лазарев–жен. — упом. под 1300г. 22. Щилов, Покрова Богородицы — упом. под 1310г. 23. Никольский в Неревском конце — упом. под 1312г. 24. Колмовский, Успения Богородицы — упом. с 1310 по 1330г. 25. Воскресенский на Деревянице -жен. — упом. в 1335, 1348 гг. 26. Болотов, Успения Богородицы, — упом. под 1352г. Моисеев1. НПЛ. C. 20, 204. Н4Л. С. 2, а НЗЛ. С. 213 (под 1106 г.); НПЛ. С. 38, 229
