Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва
Веды описывают Его словом атма («Чхандогья-упанишад», 7.25.2):
«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным “Я”, что, в конечном счете, приносит ей освобождение».
В «Мундака-упанишад» (1.2) говорится:
«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна — высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы».
Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):
«Верховная Абсолютная Истина — одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, планетой Cолнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».
Карика (объясняющий стих): в поисках расы
«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», который является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как четыре Кумара, Шива, Вьяса, Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны. Эти лилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».
И эта раса, чистейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру, Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.
Чтобы объявить всему миру эту истину, Шрила Прабодхананда Сарасвати сочинил следующий стих в «Чайтанья-чандрамрите» (130):
«Дорогой брат! Слышал ли кто-нибудь раньше о любви к Богу, как о высшей духовной цели? Знал ли кто-нибудь раньше об истинной природе святого имени Бога? Познавал ли кто-нибудь высшую сладость Вриндавана? И знал ли кто-нибудь, что Шримати Радхарани — это высшее проявление сладостной любви к Кришне? Только Шри Чайтаньячандра, самое милостивое воплощение Бога, открыл нам сейчас все эти истины, побуждаемый великим состраданием к человечеству».
Глава шестая
Джива: отделенная энергия Шри Хари
В мире существует очень много мнений и теорий относительно положения дживы, или индивидуальной души. По сути, каждый человек в соответствии со своей индивидуальностью имеет собственное представление о природе души. Те, кто находятся под влиянием невежества (тамо-гуны) заключают, что джива происходит из материи и поэтому обладает только материальными качествами. Те же, кто под смешанным влиянием невежества и страсти (тамо-гуны и раджа-гуны), — приходят к выводу, что только человека можно отнести к категории дживы. Они считают, что другие виды жизни, например животные, находятся ступенью ниже и поэтому человек имеет полное право их эксплуатировать. Далее они заключают, что вечные спутники Верховного Господа занимают особое положение и их нельзя отнести к категории дживы. Такие люди не принимают во внимание тот факт, что джива до того как родиться в теле человека, имела другие тела в предыдущих воплощениях, и будет воплощаться в последующих телах после смерти. Они не способны логично объяснить, почему у кого-то жизнь складывается очень удачно, а у кого-то одни неудачи. Люди, находящиеся под влиянием раджо-гуны верят, что все живые существа: люди, звери, рыбы, птицы и так далее — являются дживами, то есть обладают душой. Они признают принцип перерождения, но не верят, что джива может достичь уровня чистой трансцендентной духовности. Согласно их мнению, джива способна достичь лишь высшего уровня материального счастья. Те, чья природа формируется смешанным влиянием страсти и благости (раджо-гуны и саттва-гуны) тоже верят, что джива, перерождаясь, способна достичь высшего материального счастья. Но у них есть также и слабая вера, в то, что джива может преодолеть материальную природу и достичь чистого духовного бытия. Находящиеся в саттва-гуне принимают конечной целью живого существа осознание безличного Брахмана.
Обманутые таким образом иллюзорной энергией майей в форме благости, страсти и невежества обусловленные живые существа приходят к ложным представлениям о дживе (вечной душе). Но тому, кто поднялся над тремя гунами материальной природы и поэтому способен без предубеждений делать выводы на основе трансцендентного знания, «Чайтанья-чаритамрита» предлагает проанализировать следующий стих (Мадхья, 6.162-163):
«Господь властвует над всеми энергиями, а живое существо служит им — в этом различие между Господом и живым существом. Тем не менее ты утверждаешь, что Господь и живые существа тождественны друг другу. В «Бхагавад-гите» живое существо определяется как пограничная энергия Бога и все же ты говоришь, что оно ничем не отличается от Господа».
В Мадхья-лиле (20.108-109) говорится:
«Живое существо — это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение — быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».
Далее в Мадхья-лиле (20.117) объясняется:
«Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времен вместо сути видит лишь внешние черты. Поэтому иллюзорная энергия Кришны причиняет всем, кто находится в материальном мире, бесчисленные страдания».
Мадхья-лила (20.308-309):
«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей, проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы, все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт — это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».
Мадхья–лила (20.273):
«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и, таким образом, живые существа входят в материальную природу».
Мадхья-лила (22.9-10):
«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи — нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа — Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа (дживы) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».
Брахман и джива: их различие
Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов, ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить, всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие — ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи. Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба (маха-акшой) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой. Когда невежество исчезает, и иллюзия рассеивается, остается только маха-акша (Бхрахман). В этот момент ложное разделение, проявляющее дживу, исчезает, и она прекращает свое существование. Эта школа называется «удаляющая отличия». Вторая школа предлагает такую теорию: Брахман — это реальная субстанция, а джива, очарованная иллюзией, — просто ее отражение. В действительности, нет ничего, что указывало бы на вечное существование дживы. Она — просто проявление майи, иллюзорной энергии. Когда иллюзия, коренящаяся в невежестве, рассеивается, джива освобождается от видимого существования. Третья школа утверждает, что в реальности ничего не происходит. Возбуждение, причиняемое могущественной майей, создает все разнообразие и все различия.
