Мартин Лютер - Лекции по посланию к Галатам
Другая разновидность похвалы, присущая тщеславным, ненадежна и крайне опасна, ибо она у них не в душе, а зависит от того, что думает и говорит толпа. То есть они не могут иметь свидетельства в своей совести о том, что они все делают в простоте и искренности разума, лишь для того, чтобы явить славу Божию и чтобы содействовать спасению душ. Все, к чему они стремятся — это чтобы на основе своих дел и своего проповеднического труда добиться известности и прославиться среди людей. Поэтому они действительно имеют похвалу, уверенность и свидетельство, но лишь перед людьми, а не перед самими собою или перед Богом. Верующим такая похвальба не нужна. Если бы Павел стремился к похвале и славе перед людьми, а не перед самим собою, то он впал бы в отчаяние, видя, как многие страны, области и вообще вся Азия отвернулись от него (2Тим.1:15), и сколь много смущений и сект возникает вслед за его проповедью. Когда Христос остался один, т.е. когда Его не только осудили на смерть иудеи, но оставили Его собственные ученики, Он все-таки не был одинок, ибо с Ним пребывал Отец. Так если бы наша нынешняя уверенность и похвала зависели от суждения и расположения людей, то мы бы вскоре вынуждены были со скорбью в сердце погибнуть. Ибо паписты, фанатики и весь мир вовсе не считают нас заслуживающими похвалы или славы, напротив, они нас ненавидят и жестоко преследуют, понося и пытаясь низвергнуть наше служение и учение. Таким образом, все, что у нас есть перед людьми — это позор. Но радость и похвала наша в Господе. В результате мы уверены и счастливы, ибо с наикрепчайшею верою и усердием исполняем мы свое служение, к которому Бог нас приставил и которое, мы знаем, Ему угодно. Когда мы его исполняем, нас вовсе не беспокоит, угодно или неугодно наше дело дьяволу, любит или не любит нас мир. Ибо когда мы знаем, что наше дело совершается добродетельно, и когда совесть наша чиста в очах Божиих, мы идем вперед “в чести и бесчестии, в доброй и дурной славе” (2Кор.6:8) . И это Павел называет похвальбою в своей душе.
Павлово предупреждение об этом особенно пагубном пороке весьма необходимо. Ибо Евангелие — это такого рода учение, которое — как по своей собственной природе, так и по злобствованию сатаны — приводит к переживанию креста. Потому Павел называет его “словом о кресте для погибающих” (1Кор. 1:18). Оно не всегда имеет стойких последователей. Сегодня они выступают и проповедуют, завтра они оскорбляются крестом, отпадают и отрицают его . И потому проповедующие Евангелие ради снискания восхищения и похвалы среди людей должны пасть, увидев, как их слава оборачивается позором, лишь только люди перестают ими восхищаться. И пусть каждый проповедник учится [служить так], чтобы его похвала не опиралась на то, что говорят [о нем] другие, но чтобы она была у него в душе. А если кто-то и похвалит его, как часто делают верующие, то для этого и говорит Павел: “В чести и бесчестии” (2Кор.6:8), позволяя ему принять эту славу, но лишь как побочный результат его славы, ибо самою сутью своей славы он считает свидетельство своей совести. Тогда он “испытывает свое дело” — то есть нимало не заботясь о собственной славе, он устремлен лишь к исполнению своего долга надлежащим образом — проповедуя Евангелие совершенно и являя должное применение Святых Даров. Когда он таким образом испытывает свое дело, у него будет похвала в душе — та похвала, которую никому у него не отнять. Ибо она насажена, устроена и укоренена в его сердце, а не в устах других [людей], коих сатана с легкостью отвлекает, отвращая их уста и языки от благословения и обращая их к гнуснейшим проклятьям.
“Поэтому, — говорит Павел, — если вы добиваетесь славы, то ищите ее в искусно и основательно устроенной форме — не такой, в какой она живет в чужих устах, но такой, в какой она живет в вашем сердце. Это и происходит, когда вы исполняете свое служение добродетельно. И попутно окажется, что за славою, живущею в вашем сердце, последует также слава перед другими. Но если источник вашей похвалы в других, а не в вас самих, то за тайным стыдом и смущением, которые испытывает ваше сердце, последует и явное смущение перед другими”. Мы видим, что это происходит в наши дни с некоторыми фанатичными натурами . Они не испытывали своего дела, то есть не были озабочены тем, чтобы учить Евангелию совершенно, но пользовались им для того, чтобы, в нарушение Второй Заповеди, добиваться восхищения толпы. Поэтому за их тайным смущением последовало и смущение явное, согласно утверждению (Исх.20:7): “Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно”, и (1Цар.2:30): “Презирающие Меня будут унижены” . Но если мы посредством служения Слова прежде всего добиваемся славы Божией, то наша собственная слава за нею несомненно последует, согласно обетованию (1Цар.2:30): “Тех, кто Меня почитает, Я почитать буду” . Короче, пусть каждый “испытывает”, т.е. пусть он будет усердно озабочен тем, чтобы его служение было верным [преданным], ибо это прежде всего требуется от служителей Слова (1Кор.4:2). Это как если бы он [Павел] говорил: “Пусть каждый напрягает все силы, чтобы проповедовать Слово совершенно и преданно, и пусть его не заботит ничто, кроме славы Божией и спасения душ. Тогда его дело будет совершаться благо, преданно и основательно, и в совести его будет такая похвала, которая позволит уверенно сказать: ‘Это учение и это мое служение угодны Богу’. Такая похвала воистину велика и возвышенна”.
Это утверждение вполне применимо к делам, совершаемым верующими в любой сфере жизни. И любому — будь он судьею, домовладельцем, слугою, учителем, учеником и т.д. — следует оставаться в своем призвании, выполняя в нем свои обязанности добродетельно и преданно и не беспокоясь ни о чем, что в это его занятие не входит. Если бы он поступал таким образом, то у него была бы в душе похвала, которую он бы мог выразить так: “С величайшею преданностью и усердием я исполняю дело своего призвания, как велит мне Бог. И потому я знаю, что мое дело, исполняемое мною в вере и послушании Богу, угодно Ему. Если другие его поносят, это не имеет большого значения”. Всегда найдутся презирающие и поносящие преданное учительство и преданную жизнь. Но Бог грозно предупреждает, что уничтожит этих поносителей. И пока такие люди беспрестанно и беспокойно стремятся к тщеславию, стараясь своими поношениями очернить доброе имя истинно верующих, с ними будет происходить то, о чем говорил Павел (Фил.3:19): “Слава их в сраме”, и в другом месте (2Тим.3:9): “Их безумие обнаружится перед всеми”. Кем? Богом, Судьею праведным, Который разоблачит их поношения и “выведет... правду” верующих ясной “как полдень” (Пс.36:6). Выражение: “Только в себе” — просто упомянем об этом мимоходом — должно быть разъяснено в том смысле, что Бог отсюда не исключен, и каждому следует понимать, что его дело, независимо от положения, которое он занимает в этой жизни, является делом Божиим, ибо это дело его божественного призвания, находящееся во власти Божией.
5. Ибо каждый понесет свое бремя.
Это как бы соображение, подкрепляющее предыдущее заключение о независимости от суждений окружающих о себе. Павел как бы говорит: “Наивысшее безумие состоит в том, чтобы искать основание для своей похвалы в окружающих, а не в самом себе. Ибо в агонии вашей на Страшном Суде вам совершенно не поможет то, что вас славят другие. Не другие понесут ваше бремя, но вы сами предстанете на судном месте перед Христом (Рим.14:10), в одиночестве неся свое бремя. Тогда ваши приверженцы никак не смогут вам помочь. Ибо после нашей смерти умолкают голоса, славящие нас. “В день, когда... Бог будет судить тайные дела человеков” (Рим.2:16), свидетельство вашей совести встанет либо за вас, либо против вас. Против вас, если ваша похвала в других. За вас, если ваша совесть свидетельствовала вам, что вы исполняли свое служение Слова добродетельно и преданно, заботясь лишь о славе Божией и о спасении душ, другими словами — что вы исполняли свой долг правильно, согласно своему призванию”. Слова: “Каждый понесет свое бремя” — достаточно убедительны, чтобы испугать нас, заставив избегать тщеславия.
Следует отметить также, что здесь мы не имеем дела с учением об оправдании и прощении грехов, обретаемых одною лишь верою — все дела, даже те, которые являются лучшими и выполняются согласно божественному призванию, нуждаются в прощении грехов, ибо мы не производим их в совершенстве. Но это другой вопрос. Павел не обсуждает здесь прощение грехов, но сравнивает дела подлинные и дела лицемерные. Посему сказанное им можно истолковать в том смысле, что хоть дело или служение преданного пастора и не столь совершенно, чтобы он не нуждался в прощении грехов, оно все же правильно и совершенно само по себе по сравнению со служением людей тщеславных. Итак, наше служение добродетельно и благоугодно потому, что благодаря ему мы ищем славы Божией и спасения душ. Служение фанатичных натур не похоже на него, ибо они ищут собственной славы. Хотя никакое дело не способно даровать нашей совести мира с Богом, тем не менее для нас важна возможность утверждать, что выполняли свое дело искренне, в истине и божественном призвании, т.е. что мы не искажали Слова Божия, уча ему совершенно. Мы нуждаемся в свидетельстве своей совести о том, что исполняли свое служение добродетельно, а также что вели праведную жизнь. Посему мы имеем право хвалиться своими делами в той мере, в какой мы знаем, что они управляются Богом и угодны в очах Его. На Страшном Суде каждый должен будет нести свое бремя, поэтому чужие похвалы не принесут ему там никаких благ.
