Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том IV
3) Впрочем, святые мужи так укрепляли себя страхом Божиим и любовию к Богу, что не только сами для себя были довольны к устоянию в непоколебимости, но и другим подавали руку помощи, – изгоняли бесов и множество других чудес совершали. – Им, хотя мы и далеко отстоим от их жительства, по силе нашей постараемся подражать; и благий Бог наш приимет малое сие наше приношение, как принимает великие тех добрые дела, и вмеете с ними удостоит нас Царствия Своего.
325.
Подобно обычным путешественникам, и нам, странникам на земле, в небесное отечество стремящимся, не должно ни к чему здешнему привязываться, ничем себя не обременять и стремиться прямо к намеренному, воодушевляясь неописанностию тамошних благ и ужасами, какие ожидают нас, если не туда попадем. [4, 123]
Обычно путешествующим возбуждать друг друга и поощрять к продолжению пути, не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, но царским шествуя путем; и не только это, но и чтоб умеренно есть и пить, и спать, чтобы соразмерностию диеты легчайшими соделать для себя трудности путешествия. – На что наводит этот пример, вы конечно и сами видите, – именно, что и мы – путешественники в этой жизни, совершающие течение ее, исполненное бесчисленных затруднений, – что и мы должны друг друга утешать и воодушевлять в подвигах, ступать незаблудно, воздержанны быть в пище, питии и сне, чтоб, обременяясь ими, не сделаться ленивейшими к дальнейшему шествию и не возвратиться к приятностям здешней жизни; так как и обыкновенные путешественники не возвращаются вспять и не уклоняются туда или сюда, но одного держатся направления, стремясь достигнуть назначенного для отдыха места.
О коль прекрасно место нашего упокоения! И коль блаженно пребывание там! Оно не временно, а вечно, и полно не тленных, а нетленных благ, – где радование, мир и непрестанный праздник. Господь в Евангелии вот что говорит о сем: в дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам, иду уготовати место вам. И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе; да идеже есмь Аз, и вы будете. И аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин. 14, 2–4). Видишь, какое неизреченное и недомыслимое обетование! Кто же не восстанет, кто не потечет, кто не возжелает достигнуть вечных оных обителей? – Их возжелав и блаженный Давид воспел: коль возлюбленна селения Твоя, Господи Сил! желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83, 2, 3).
Вот воистину вожделенные пребывалища. Здесь же мы как в ссылке; и пребывание наше тут не долго. Да и весь нынешний век сравнительно с будущим, как день один. Что же нам дружиться с миром? Что дивиться настоящему? Что обращать взор, не говорю, на ту или другую вещь, но на небо, землю и море, на солнце, луну и звезды, и на все другое видимое? ибо что спустя немного оставим, к тому для чего всуе прилепляться? – Едино просих, говорит св. Давид, от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм Святый Его (Пс. 26, 4), в который кто сподобился вступить, тот избавился от дня оного тяжелого, о коем говорит некто из пророков: вскую вам сей день Господень? сей бо есть тма, а не свет (Ам. 5, 18). Но и блаженный Апостол назвал его днем гнева, сказав: собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия: иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2, 5, 6).
Чтобы в примере каком от бывающего у нас представить хотя несколько подобие мучительности дня оного, вспомним, если хотите, о муже, незадолго пред сим заходившем сюда, который, поражен будучи демоном, душим был от него, жегомый по всему телу, как вопиял он день и ночь, ни в чем не находя отрады и облегчения. Легко, думаете, такое мучение мужа сего? – Конечно нет. Но оно сон есть сравнительно с будущим. Как же стерпим мы это последнее, – огнь неугасимый, червя неусыпающего и бесчисленное множество других вечных мук? Но по милости Твоей, Господи, молитвами святых Твоих и блаженного отца нашего, буди нам избавиться от всех их, и получить обетованные верующим блага.
326.
Где убежище от уловлений вражеских? В удалении от всего грешного, от помыслов и влечений порочных. – И будем так делать, воодушевляясь блаженством мира сердечного и пагубностию страстных волнений. [4, 124]
Боясь, как бы не попасть в руки агарян, убежали мы с прежнего места и живем теперь здесь. Но сколь больший должны мы чувствовать страх, как бы не попасть в руки врагов невидимых? И сколь потому дальше, и в сколь безопаснейшее место должны мы бежать от них? В чем же состоит это убежание? – В удалении от греха, которым, как мечом, диавол всячески покушается убить душу. – Будем же избегать его наитщательнейше, и притом даже до помыслов: ибо грех помыслами начинается, потом от помыслов переходит в слова, а от слов в дела. Трудно не быть уловляему неуместными помыслами: и не заметишь, как это случится. – Но как только заметим, что увлечены ими, поспешим поскорее избавиться от них молитвами, слезами, сердечными болезнованиями, страхом Божиим порождаемыми; ибо если дадим им замедлить в нас, они могут причинить смерть душе, – и это каждое мгновение. Ибо в нас непрестанно идет война, – негласная; и поражения избежать мы иначе не можем, как неослабным и всегдашним противостоянием греху ума с помощию свыше.
Не видим разве, какие в эти три дня волны бушевали в море? Таково же бывает и волнение страстей; только оно гораздо бедственнее, поколику и кораблекрушение души пагубнее. Но волнения морского виновник Бог, Который на пользу посылает на море ветры во время благопотребное; волнения же душевного виновники мы сами. И лучше нам, как в пристани какой, пребывая в покое, не отворять дверей страстям; ибо как только отворим, возвеют, как ветры бурные, духи злобы, и в нас подымется великое волнение; и не спастись нам, если не поспешим утишить сей мятеж. Какая же нужда допускать нам себе приходить в такой мятеж, подвергаться такому волнению и в страхе быть, как бы не потерпеть кораблекрушения? – Не лучше ли наслаждаться миром и спокойною тишиною, не навлекая на себя произвольно удобообстоятельной беды? – Не укоряем ли мы в неразумии тех, кои во время волнения морского выходят из пристани и подвергаются опасности быть потопленными от волн? Но несравненно более неразумными должны мы почитать себя, когда ввергаем себя в волнение страстей. Ибо не воздымает ли в нас страшного волнения похоть злая, дхнувши в сердце наше? Не носит ли туда и сюда, будто совсем потопляя и на дно погружая? Не выводит ли таким же образом из себя ума зависть, уязвляя и сердце и тело? Не омрачает ли так же души неверие, делая ее вялою и расслабленною? И каждая из прочих страстей не выводит ли человека из естественного ему состояния и не делает ли его неразумнейшим?
Будем же избегать пагубных страстей, чтоб иначе и о нас не сказалось то же, что сказал Бог о допотопных: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Плотию же назвал их Бог не потому, что они имели тело плотяное, ибо в сем смысле и Бог – Слово плоть бысть (Ин. 1, 14); но по причине плотского их мудрования, погрязшего в непотребных похотях и не имеющего ни силы, ни расположения возноситься к Богу. – Мы же, Богу себя посвятив, по написанному: наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20), да услышим паче: сии не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь (Ин. 17, 14).
Может ли что быть блаженнее не только в отношении к будущему веку, но и к настоящему, как быть чужду непотребных похотей, и не плотию управляему быть, а Духом водиму. Это блаженство, это сладость, это благобытие, это ангельское жительство. Кто таков, тот по-видимости живет, как и все в мире, по духу же есть достойнее носящих диадиму, есть владыка мира, небесными украшенный отличиями, всегда готовый к исходу и смерти не боящийся.
Будем подвизаться сделаться такими и мы, сколько сил есть: ибо это возможно, если всецело возжелаем. Соделавшись же такими, и здесь всю жизнь будем наслаждаться отрадным расположением духа, какие бы внешние прискорбности ни пришлось нам встретить; и в будущем веке Царствие Небесное наследуем со всеми святыми.
327.
Убеждает к беспрекословному послушанию 1) примерами доказывая, коль благотворно послушание и как пагубно непослушание; – 2) уподобляя братство телу, в коем каждый член делает свое дело, – и тело оттого живет; и наводя отсюда: так делайте и вы, – и благо будет. [4, 125]
1) Боясь осуждения скрывшего талант свой в землю, коему сказал Господь: лукавый рабе и ленивый… подобаше тебе вдати сребро мое торжником, и пришед аз взял бых свое с лихвою, я по необходимости говорю краткие вам поучения; вам же следует, как добрым торжникам, приводить говоримое в дело, что вы, благодатию Божиею и делаете чрез доброе ваше послушание. – Впрочем, есть между вами некие, которые не только данного не приумножают, но и своего чуть не погубляют. – Кто же бы это такие? – Это те, которые отказываются от послушания и в извинение того предлагают одно: прости. – Что ты говоришь, брате? Даже до смерти обещал ты послушание, а теперь отказываешься от дела, к которому способен по благодати Божией. Но что ты говоришь: «убоялся переплыть море», это от безверия, там убоялся ты страха, где нет страха (Пс. 13, 5). Ибо если б ты верен был послушанию, то не только на судне поплыл бы ты чрез море, но, сбросив платье, нагой переплыл бы по воде, подражая приснопамятному оному послушнику, который, на отеческую полагаясь заповедь, не убоялся бурную переплыть реку, и переплывши оказался ничего не пострадавшим, к изумлению видевших. Послушание и зверей укрощает. Доказательством чего служит по повелению старца своего связавший гиену. Послушание и в мертвых чудодействует: что подтверждает Акакий, возгласивший из гроба. Но что говорить то и другое? Сам Единородный Сын Божий, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, совершил домостроительство спасения мира. Таковы дивные дела и плоды послушания.
