Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения
451
Ж. Дюмезиль продолжил исследование о богах Митанни: «Верховные боги индоевропейцев». С. 17 и сл. — Прим. В. П.
452
О Варуне (в контексте взаимосвязи с Митрой) см.: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 39 и сл. — Прим. В. П.
453
См. о новых опытах реконструкции общеиндоевропейского мотива «каменного неба»: Иванов В. В., Топоров В. И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 22 и сл. — Прим. В. П.
454
Об иранской религии и мифологии см. капитальную историографическую сводку: Лелеков Л. А. «Авеста» в современной науке. М., 1992; тексты см.: «Авеста» в русских переводах (1861–1996). М; СПб., 1997; из общих работ — Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987. — Прим. В. П.
455
Опыт исторического исследования мифологии Зевса см.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М, 1957. — Прим. В. П.
456
См. также: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 112 и сл. — Прим. В. П.
457
Работы Ж. Дюмезиля о скандинавских богах собраны в кн.: Dumezil G. Gods of the ancient Northmen. Berkeley; L., 1973; о верховных скандинавских богах см.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 137 и сл. — Прим. В. П.
458
Реконструкцию мифов о славянском громовержце см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей; специально о связи имени Перун и т. п. с наименованиями дуба см.: Николаев С. Л., Страхов А. Б. К названию бога–громовержца в индоевропейских языках // Балто–славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 149–163. — Прим. В. П.
459
См. из новых общих работ: Мифологии древнего мира. М., 1977; Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, Хук С. –Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991; Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995. — Прим. В. П.
460
См. также: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы; сравнительный анализ мифов Востока и Запада см. в кн.: Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М, 1990. Лингвистический комментарий: Хелимский Е. А. К оценке надежности индоевропейско–семитских лексических сопоставлений // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 13–20. — Прим. В. П.
461
Об архаических (начиная с неолитической эпохи) связях быка с образом Великой богини и т. п. см.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 85 и сл. См. также: Иванов В. В. Бык // Мифы народов мира. Т. 1. С. 203 (литература). — Прим. В. П.
462
Работа Л. Я. Штернберга «Античный культ близнецов при свете этнографии» была опубликована по–русски в его книге «Первобытная религия в свете этнографии». Л., 1936. С. 73–108. Пионерским исследованием мифов о близнецах в связи с первобытной дуальной организацией стала книга А. М. Золотарева «Родовой строй и первобытная мифология». М., 1964. Индоевропейские мифы о близнецах исследованы в кн.: Ward D. The divine twins. Berkeley; Los Angeles, 1970. — Прим. В. П.
463
Литературу о шаманизме у алтайских народов см. в прим. 448 к библиографии гл. П. Русское издание дневников В. В. Радлова: Из Сибири. М., 1988. — Прим. В. П.
464
Бастиан Адольф (1825–1905) — немецкий ученый, один из основоположников сравнительной этнографии, исследовавший также «элементарные» религиозные идеи. — Прим. В. П.
465
Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 441.
466
Имеется в виду «миграционистская» концепция Г. Эллиота–Смита (1871–1937) и У. — Дж. Перри (ум. 1949), выводивших солярный культ и вообще все достижения цивилизации из Древнего Египта, откуда они разносились по миру мигрантами — «детьми солнца» (см.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 164 и сл.). — Прим. В. П.
467
Увлечение лунарной и солярной символикой было характерно для культурологии первой половины XX в., включая психоаналитическое направление с его апелляцией к «коллективному бессознательному» и т. п.; ср. недавно изданные по–русски работы К. Кереньи и К. –Г. Юнга в кн.: Юнг К. –Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. — Прим. В. П.
468
См. ниже, прим. 567. — Прим. В. П.
469
Связь Солнца с миром мертвых и, соответственно, с преисподней, царством тьмы и т. п., характерна для архаичных космологических представлений о светиле, погружающемся на ночь в преисподнюю. Ср. ниже, прим. 504. — Прим. В. П.
470
См.: Frankfort H. Gods and Myths on Sargonid Seals. Irak, 1934. Vol. 1. P. 6.
471
См.: Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Middle East. Uppsala, 1943. P. 21 и сл., 54 и сл.
472
См.: Gòtze A. Kleinasien. Leipzig, 1933. S. 136.
473
См.: Engnell I. Studies… P. 61.
474
Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 938.
475
Ibid. Vol. 3. S. 1087.
476
Ibid. S. 841.
477
Schmidt W Der Ursprung… Vol. 3. S. 844.
478
Lehtisalo T Entwurf einer Mythologie derJurak‑Samoyeden. Helsinki, 1927. P. 16 и сл.
479
Gahs A. Kopf- Schaedel- und Langknochenopfer… // Festschrift W. Schmidt Mödling, 1928. S. 40.
480
Frazer J. Worship… P. 315, § 1, 2.
481
«Соляризация» часто воздействует непосредственно на структуру Верховного существа как такового, а не как на бога Неба. Но поскольку мы еще не рассматривали божественные «формы», здесь следовало бы скорее подчеркнуть процесс соляризации небесных фигур. Это, конечно, ни в коем случае не означает, что эти, и только эти, фигуры представляют собой самые ранние персонифицированные божественные формы в истории или что Верховное существо не способно непосредственно трансформироваться в бога Солнца и обязательно должно en route (попутно) пройти через стадию Верховного небесного существа.
482
Ibid. P. 124.
483
Ibid. P. 170.
484
Ibid. P. 173.
485
Ibid. P. 279.
486
Kaffa. Münster, 1923. Vol. 2. P. 387 и сл.
487
Pettazzoni R. Dio. P. 223 и сл.
488
Ibid. P. 130 и сл.
489
Ibid. P. 200.
490
Культ Ворона характерен для палеоазиатских народов, культ Орла — для других народов Сибири (см.: Штернберг Л. Я. Культ орла у сибирских народов // Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 112–126) и индейцев Америки. Главная мифологическая функция Орла — связь между земным и небесным миром (Иванов В. В., Топоров В. И. Орел // Мифы народов мира. Т. 2. С. 258–260): в этом контексте он может быть и символом Солнца. — Прим. В. П.
491
Dalton E.Т. Descriptive Ethnology of Bengal. Calcutta, 1872. P. 198.
492
Ibid. P. 185.
493
Ibid. P. 296.
494
Chandra Roy. The Birhors. Ranchi, 1925 P. 225 и сл.
495
Ibid. P. 373 и сл.
496
Dalton E. T. Descriptive… P. 256.
497
Frazer J. Worship… P. 631.
498
Такое влияние, сколь бы оно ни казалось неправдоподобным, нельзя исключить априори. Часто полагали, что некоторые аспекты индийской религиозной жизни (ритуалы, связанные с землей и похоронами, почитание змей, символы половых органов и т. д.) можно объяснить через влияние неарийских аборигенов. Точно таким же образом считалось возможным оказание первобытными людьми подобного воздействия на людей цивилизованных. В последнее время, однако, некоторые этнологи отрицают, что у наиболее примитивных индийских аборигенных племен (в частности, у мунда) когда‑либо существовали оргиастические культы, равно как и то, что индоевропейцы могли позаимствовать у них эти культы.
Об отношениях индоевропейских пришельцев и местных дравидских и других племен в древнейший период см.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 66 и сл. — Прим. В. П.
499
Ibid. P. 656 и сл.
