Преподобный Максим Исповедник - Избранные творения
87
См. Быт., гл. 19–20.
88
Быт. 20:21.
89
См. Быт. 12:34.
90
См. Нав. 3:14–17; 5:2–8.
91
См. Втор. 32:49; 34:1–9.
92
См. Нав. 6:1–20.
93
Нав. 7:1,18–26.
94
Нав. 11:10–11. Примечательно, что и славянский перевод также имеет здесь некоторые отличия от текста LXX и в некотором отношении стоит даже ближе к приводимому преподобным варианту библейского текста.
95
Ср. Рим. 5:21.
96
Ср. 2 Сол. 2:8.
97
Евр. 1:3.
98
Пс. 18:1.
99
Пс. 26:10.
100
3 Цар. 19:8–14.
101
3 Цар. 19:11–12.
102
εν πληροφορία — буквально «во извещении», т. е., в полноте убежденности.
103
3 Цар. 19:12.
104
4 Цар., гл. 2.
105
1 Цар., гл. 1–2.
106
Числ. 28:2.
107
Лев. 14:38.
108
3 Цар. 17:18.
109
3 Цар. 17:9–24.
110
Мф. 17:1–13; Мк. 9:2–13; Лк. 9:28–36.
111
Ис. 53:2.
112
Ио. 1:14.
113
Пс. 44:3.
114
Ио. 1:1.
115
Ио. 1:14.
116
Фил. 3:19.
117
2 Кор. 3:6.
118
Мф. 24:22.
119
В оригинале здесь стоит «του δικαιώματος» — «оправданием», т. е. таким деянием, которым человек «оправдывается», становится праведным. Ср.: «научи мя оправданием Твоим»; «оправдания законная» — т. е. требования закона.
120
Ср. Рим. 7:23; Гал. 5:17.
121
Евр. 1:3.
122
Мф. 6:25.
123
Быт. 39:12.
124
«τη εναλλαγη των περί αυτόν δογμάτων» — буквально: «по взаимообмену догматов о Нем», — т. е. по употреблению одного вместо другого, когда символическими образами таинственно изображаются сокровенные истины богословия.
125
Ио. 20:15.
126
Ио. 20:26.
127
Пс. 101:27; Евр. 1:11–12.
128
т. е., упражнение в любомудрии, как в любви к мудрости, бывает для человека причиной стяжания последней.
129
Быт. 14:18–20.
130
Евр. 7:3.
131
Евр. 7:25.
132
πρός δυσώπησιν αυτήν του εντυγχάνοντος τήν θείαν ομοίωσιν παρεχόμενον — место трудное для понимания. Наше прочтение его предполагает, что поскольку «непрестанно ходатайствовати к Богу [Отцу] и предстоять [Ему]» составляет «достоинство сыноположения», то оно является тем «божественным подобием», которое исходатайствовал нам Сын Божий и которое подается достойным не только для ходатайства пред Отцом, но и для умоления Самого исходатайствовавшего его нам у Отца Сына. Сакалис переводит это место: «подая божественное подобие, дабы смягчился и сам ходатайствующий» (стр. 169).
133
Ин. 3:6–7.
134
Кол. 3:5.
135
Рим. 8:6.
136
Рим. 8:35.
137
Мф. 10:39.
138
Евр. 4:12.
139
т. е., поскольку не живет уже в нем грех, то явившаяся причиной смерти необходимость не допускать вечного пребывания оного не властвует более над ним.
140
Евр. 13:15.
141
Евр. 13:10.
142
1 Кор. 11:26.
143
1 Пет. 3:18.
144
Евр. 9:8.
145 Ио. 14:6.
145
Ио. 1:14.
146
Ио. 1:14.
147
Быт. 12:1.
148
Быт. 13:17.
149
Климент Александрийский, Строматы, VI, 7,61.
150
Дионисий Ареопагит, Послание 10// Сочинения, Спб. (издательство Олега Абышко), 2002, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
151
Прем. 7:30; 8:2.
152
Одним из ключевых в богословии св. Максима является понятие «логосов», точного соответствия которому нет в русском языке. Дореволюционный исследователь богословия преподобного отца С.Л. Епифанович разъясняет, что «В отношении к Богу логосы — это божественные идеи или хотения; в отношении ко всякой вещи — ее формирующий принцип, по которому она получила бытие, ее определение, закон; в отношении к деятельности — ее смысл, цель, намерение, план, правило. Как предмет нашего познания, логосы являются божественными озарениями нашего ума и воспринимаются (субъективно) как помыслы, созерцания, истины» («Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие», М., «Мартис», 1996, стр. 65, Примечание 1). Все логосы превечно содержатся в Логосе — Слове Божием как Его энергии, посредством которых все бытие причастно Богу. Логосы промысла суть божественный замысел о мiре в целом и каждом творении в отдельности, каким оно должно быть согласно воле Творца; логосы суда — оценка Богом того, как творение реализовало этот божественный план своего бытия. Существуя вне времени в Боге, они являются началом и концом временного бытия, одни — предшествуя его возникновению, а другие — следуя за его прекращением, и являя Логоса одни — Творцом, без Негоже ничтоже бысть, еже бысть (Ио. 1:3), а другие — Судией, Которому Отец весь суд предаде (Ио. 5:22).
153
Быт. 1:27; 5:1.
154
Григорий Богослов, Слово 38, 11 (р.п. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского., т. 1, Спб., издательство П.П. Сойкина, стр. 527).
155
Там же.
156
Еф. 3:11, ср. Рим. 8:28.
157
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 7, там же, стр. 102 (р.п. стр. 103).
158
1Кор. 12:3.
159
Пс. 105:2, ср. Мк. 7:37.
160
Ис. 35:6, Мк. 7:32.
161
Пс. 105:2.
162
Ис. 35:5, Мк. 7:32.
163
Ио. 16:33.
164
Ио. 14:22.
165
Дионисий Ареопагит, Послание 10, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
166
Григорий Богослов, Слово 2, 113 (р.п. Слово 3, стр. 62).
167
Тит. 2:13.
168
Григорий Богослов, Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
169
Его же, Слово 23,8 (р.п., «[Божество] выступившее из Единицы по причине богатства, прейдя двоицу, ибо [Оно] выше материи и формы, из которых [состоят] тела, определилось Троицей по причине совершенства», Слово 22, там же, стр. 332).
170
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
171
Слово 23,8 (р.п. Слово 22, стр. 332).
172
Там же.
173
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
174
Его же, Слово 40,5 (р.п., стр. 546).
175
Его же, Слово 38,8 (р.п., стр. 525) и Слово 45, P.G. 36, p. 628C (р.п., стр. 664).
176
Слово 23,10 (р.п., Слово 22, стр. 333).
177
Там же.
178
Μονάς γάρ αληθως η Τριάς, οτι ουτως εστί, καί Τριάς αληθως η μονάς, οτι ουτως υφ, έστηκεν. επειδή καί μία θεότης ουσά τε μοναδικως, καί υφσταμένη τριαδικως. Это предложение можно перевести: «Троица — воистину единична, потому что Она такова по существу, и, Единица — воистину троична, потому что такова Она по ипостаси. Ибо едино божество, пребывающее по существу единым, а по ипостаси — троичным», т.к. слово «существо», «ουσία» — производное от глагола «ειμι», «быть»; а «ипостась», «υπόστασις» — от «υφίσταμαι» — осуществляться, реально существовать конкретным, личным образом.
179
Τρόπος, наряду с логосом, — одно из ключевых понятий богословия преп. Максима, образующее с последним категориальную пару. Означает образ или способ, реализацию к. — л. принципа в конкретном его проявлении. О соотношении логоса и тропоса см. ниже прим. 79.
180
Иными словами: «понятие о бытии вообще предшествует уразумению к. — л. конкретного проявления бытия», хотя бытие невозможно в отвлеченном виде вне своего реального осуществления в конкретных ипостасях.
181
Слово 29,18 (р.п., стр. 426).
182
Ср. Фил. 2:7.
183
Слово 30,1 (р.п., стр. 429).
184
Ио. 1:18.
185
Евр. 4:15.
186
Слово 29,19 (р.п., стр. 426, — существенно искажает смысл. Конец этого пассажа там выглядит так: «…презираешь Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость, и посредством ума вступило в общение с плотью; и дольний человек стал Богом, после того, как соединился с Богом и стал с ним едино; потому что препобедило лучшее, дабы и мне быть богом, поколику Он стал человеком». Дальнейшие слова преп. Максима подтверждают наше прочтение св. Григория).
