Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
ВОПРОС: Алексей Ильич, в одной из своих семинарских лекций вы высказали свое мнение о священнике Алексии Мечоре, заподозрив его в прелести. Прокомментируйте, пожалуйста, канонизацию его на недавнем Соборе.
ОТВЕТ: Вы знаете, разве можно комментировать, когда человек причислен к лику святых? Нужно было спросить раньше.
ВОПРОС: В чем сущностная разница в учении между чистилищем и мытарствами? Спасибо.
ОТВЕТ: В католической Церкви очень своеобразное понимание таинства покаяния. Там утверждается, что человек не только должен раскаяться в грехе, но и принести удовлетворение – сатисфакцию – за свой грех. Что это означает? Это означает, ни больше ни меньше, что человек после исповеди должен исполнить то, что мы на нашем языке называем епитимью. То есть, он должен принести удовлетворение правосудию Божию за то оскорбление, которое он нанес Богу. Это удовлетворение может носить различный характер: это могут быть какие‑то посты, какое‑то количество молитв, посещение каких‑то святых мест – ну, разный характер – внесение какой‑то суммы денег в храм. Вот это называется удовлетворением правосудия Божия. Так вот: отсюда, из этого учения, возникли так называемые индульгенции, как вы помните. Что такое индульгенция? Индульгенция – это когда вы вместо своего труда вносите деньги. Эти деньги являются эквивалентом того, что вы должны были бы сделать, принеся удовлетворение Богу. Кстати и сейчас, в двухтысячный год, папа Иоанн–Павел II благословил и они вовсю, так сказать, даются правоверным католикам. А теперь представьте себе ситуацию: человек раскаялся, искренне раскаялся, а удовлетворения правосудию Божию не принес. Что с ним делать? Поскольку он раскаялся, его в ад нельзя, а, поскольку он не принес удовлетворения правосудию Божию, его нельзя в рай. И вот огромные головы, может быть профессорские или епископские – не знаю, придумали промежуточную стадию – чистилище. Там человек приносит, через эти страдания, удовлетворение правосудию Божию. Вот, что такое чистилище. Видите, из чего оно исходит? Из неверного понимания католичеством таинства покаяния. Он отбывает наказание, если хотите! Мытарства же православные, о которых идет речь, это есть совершенно другое. Мытарство есть ничто иное, как, я бы сказал, состояние души, не очистившейся от страстей. Если здесь у нас страсть то возникает, то пропадает (заснули – все страсти утихли, проснулись – опять началось), то там уже, освободившись от тела, душа непрерывно испытывает действие страсти. И вот это действие страсти может иметь различный характер, и… (будем выражаться так – хотя там уже нет времени, но у нас нет другого способа выразиться) и действует различное время. Вот поэтому здесь требуется помощь со стороны оставшихся людей, ибо в молитве мы, так сказать, соединяемся с духом этого человека, насколько это возможно, и помогаем ему освободиться от действия этих страстей. Поэтому Церковь с самого начала своего существования призывает всех молиться за усопших, чтобы помочь человеку исцелиться от этого болезненного начала. Вот что такое мытарства. А действие их обнаруживается когда? По учению Церкви это происходит в наши сорок дней, когда вдруг обнаруживается перед Светом Божьим, перед совестью человека, страсти – одна за другой. От некоторых он еще имеет возможность отречься, отказаться, если он боролся с ними здесь и каялся. От других, закоренелых, он не может даже перед лицом Бога отказаться. Вот это называется падение, с определенной ступенью мытарства. То есть, он пребывает в этой страсти, неможет. Понимаете, как человек, бывает часто, неможет в гневе – знает что ему будет и творит неизвестно что. В пьянстве, смотрите, что бывает – знает, сам погибает, семья погибает, знает – спросите: понимаешь ты? – Понимаю. – Ну а что же тогда? – Не могу… Понимаете, что такое страсть? Вот что происходит за гробом с человеком. Вот что такое мытарства. Никакого чистилища. Никто его там не жарит, не колет и не парит. Никакого нет наказания от Бога! Страсти его мучают человека – неискорененные, нераскаянные. Почему очень важно в нашей земной жизни, в высшей степени важно, бороться в ту меру, которая у человека есть, со страстями. Бороться и каяться, потому что тогда там, перед лицом Божьим, человек обретет силу отказаться от этой страсти. То есть, не пасть на той или иной ступени. Видите: там – наказание, там – удовлетворение правосудию Божию; здесь – об этом речи даже нет. Что вы?! Какое наказание?! Какое удовлетворение Божие?! Страсти мучают нас и наказывают, как и пишет апостол Иаков: «Бог никого не искушает, а каждый искушается, влекомый страстью своею». Вот оказывается что происходит с человеком. Поэтому надо готовиться к этому. Не дай Бог, если какая страсть владеет человеком, и он не кается здесь и не борется с нею. Там начинаются, я бы сказал так, подлинные страдания. Потому что не может человек сам уже ничего сделать – тела нет. Поэтому столь важны наши молитвы за своих усопших. Молитва, особенно, соединенная с постом, с правильной христианской жизнью, ибо только правильной христианской жизнью мы можем помочь своим усопшим. Вот так! Вот чем отличается чистилище от мытарств.
ВОПРОС: Почему не был создан Поместный Собор, как обещались ранее? Неужели из‑за нехватки средств?
ОТВЕТ: Я хочу сказать, причин много. Я могу назвать только некоторые, поскольку, может быть, даже не все знаю. Может быть первая и очень важная причина: сейчас уже около 150–ти епископов, и для обсуждения каждого вопроса, вы представляете, сколько нужно времени? Если наши епископы только выступят. Второе: Собор не мог собраться на длительное время. Мы не могли позволить себе такой роскоши, как это в Ватикане, когда с 1962 по 1965 год созывался Собор. Действительно, не имеем такой возможности. Вы, наверное, слышали, знаете доклад патриарха на этом Соборе, где в частности он говорит, что если со стороны епархий будет продолжаться финансирование таким же образом, то в следующем году она, патриархия, не сможет финансировать духовные школы. Так что вы не думайте, что это проблема второстепенная. И здесь, когда 150 человек Собор, сочли вполне достаточным, чтобы обсудить предлагаемые вопросы. К тому же: на Поместные Соборы очень многие приглашаются, по какому признаку? Не потому что это, знаете, какой‑то там особый богослов, особый знаток, или особый святой жизни. Нет, а просто потому, что он является настоятелем или настоятельницей монастыря. А может быть он человек вообще не образованный, может он и сказать‑то ничего не может, а может быть и наоборот что‑нибудь такое… Вы же прекрасно понимаете, что очень и очень далеко не все те, кто по формальным признакам стали бы членами Собора, могли бы внести действительный вклад в обсуждение вопросов, предложенных на Соборе. Возможно есть и другие причины, но эти причины достаточно очевидны.
ВПОРОС: Алексей Ильич, в отношении Иисусовой молитвы, произносимой мысленно: возможна ли практика для мирянина? Крест, полагаемый на определенную часть сердца – почему? Спасибо.
ОТВЕТ: Эта практика не только возможна, но и необходима. Откуда это взяли, что молиться можно только монахам? Я, конечно, понимаю, что они самые грешные люди, не то что мы с вами – мы‑то святее… Но, мне кажется, что и мирянам надо бы почаще вспоминать Бога, а молитва Иисусова как раз самая удобная – длинную молитву попробуйте‑ка прочитать, чтобы не улететь куда‑нибудь в Америку или, там, в Австралию. А эта молитва короткая, поэтому, кому уж кому, а мирянам‑то надо бы как можно чаще произносить эту молитву. Правда при одном условии – не таскать с собой четок, и не говорить всем: вот, я занимаюсь молитвой Иисусовой, падайте передо мной ниц или целуйте мою туфлю. А так почему же? Всем можно! Апостол Павел пишет: «непрестанно молитесь». Кому он написал? Всем написал. И надо, обязательно надо! Только как? С вниманием! Вот то, что к сожалению редко присутствует. С вниманием, благоговением и сокрушением сердца, а не просто так, что называется (простите меня), болтать молитву. Святитель Феофан об этом пишет строго: можно привыкнуть к так называемой непрестанной молитве, и в то же время не найдет времени молиться. Вот это большая опасность (вы слышите?), привыкнуть молитвы читать, вычитывать. Это беда. Так же можно привыкнуть и к молитве Иисусовой и тогда человек этот занимается самообманом: он, кажется, бормочет себе там… про себя или вслух, а на самом деле не молится! А в то же время тщеславие растет как на дрожжах – я не фунт изюма!
Вы хотели по этому поводу, да?
ВОПРОС: Я читала у какого‑то святого, что когда читаешь Иисусову молитву то, хотя бы шепчи ее, но не про себя, а то повредиться можешь.
ОТВЕТ: Вы вполне правы. Данный совет рекомендован был конкретному человеку с учетом его свойств. Вы знаете, что некоторые (не знаю, встречались вам или нет) не могут читать про себя. Они говорят: я не понимаю тогда. Им надо читать вслух. Я встречал таких людей. Поэтому и данный совет такой. В этом причина. Вообще, я вам скажу, в отношении многих советов – которые мы находим у подвижников, у святых – надо иметь в виду, что они даны часто применительно к конкретному человеку и, подходя ему, совсем могут не подходить нам. Поэтому надо с осторожностью подходить к этим советам.
