Протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17
Братия! Долг каждого из нас хранить виноградник Христов, святую веру и ее установления. Дороже святой веры ничего нет для нас на земле. Оберегайте ее от вольномыслия и вольнодумства, в след за ними идут мрак и пагуба. Не доверяйте учителям лжи: они могут говорить красиво, но в словах их яд для умов и сердец, это волки, одетые в овечью шкуру. Повинуйтесь пастырям церкви: им вверены Слово Божье и таинства, кто слушается их, слушается не людей, а Бога.
Долг каждого из нас возделывать Божий виноградник, приносить плоды ожидаемые Господом. Пользуйтесь благодатными средствами спасения. Как не дорожить вечным спасением? Жизнь коротка, а вечность беспредельна. Ходите достойно звания, в которое призваны вы небом, "со всяким смиренномудрием и кротостию" (Еф. 4:1–3[1016]).
Звание христианское высоко: много надо трудиться, чтобы выполнить его.
О, да продлится над нами милость Твоя, незаменимый Спаситель наш! Аминь.
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 13-ю Неделю по Троице
Павла, арх. Кишиневского. Слова и речи, изд. 1880 г.
Иннокентия, арх. Херсонского. Проповеди, т. I. изд. 1873 г.
Филарета, арх. Черниговского. Слова и беседы. Часть IV, стр. 103.
Сергия, арх. Владимирского, Год. круг слов, стр. 82.
Григория, арх. Казанского и Свияжского. Слова и беседы на воскр. и пр. дни, т. I, изд. 1853 г., стр. 180.
Евсевия, арх. Могилевского. Пр. на воскр. и пр. дни, стр. 338.
Феофана, еписк. Владимирского. Слова к Влад. пастве. Владимир, 1869 г. стр. 426.
Сергиева И., (Кронштадтского) прот. Полн. собр. соч., стр. 405, 458, 462, 468.
Белоцветова, прот. Круг поучений, стр. 99.
Шумова, свящ. Сборник общ. поуч., стр. 183.
Кудрицкого В., свящ. Внебогослужебные беседы. Киев. 1897 г. Вып. II, стр. 32.
Новгородского П. Сборник прост. поучений на все воскр. дни и праздники Господни, Богород. и на дни святых, чтимых Правосл. Церковью. Влад. 1897 г., стр. 200.
Лядского, свящ. Поуч. к прост. народу на дни воскр., стр. 186.
Дьяченко Г., свящ. Ежедневн. поучения, стр. 219.
14-я Неделя по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (89): от Матфея 22:1-14
1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3 и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
5 Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
6 прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
9 итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
14 ибо много званых, а мало избранных.
Практический очерк содержания рядового чтения
Притча этого Евангелия, которое первоначально относится к иудеям, а потом и ко всем званным из язычников, объясняет нам: отчего не все люди спасаются, хотя спасение предназначено Богом для всех?
1. Многие не спасаются потому, что открыто пренебрегают Божьей благодатью (ст.1–8).
а) Характер таких людей:
а. Некоторые из них совершенно равнодушны к зову благодатного призвания и не обращают на него никакого внимания (ст.2–5);
b. Другие — высказывают даже явную вражду к нему (ст.6).
б) Виновность этих людей открывается:
а. из величия блага им предлагаемого (ст.2);
b. из вновь повторенного и настойчивого призвания их к этому благу (ст.3–4);
с. из ничтожности тех благ, какие они предпочитают благу спасения (ст.5);
d. из вражды, какую они оказывают (ст.6);
е. из наказания, какое над ними совершается и из суда Божьего, какой над ними произносится (ст.7. 8).
2. Другие не спасаются потому, что не действуют в соответствии с необходимым порядком спасения, начертанным Самим Богом (ст.9-14).
а) Характер этих людей:
а. они охотно принимают призвание ко спасению (ст.9, 10); но
b. они не согласуют свои действия с порядком спасения, т. е. хотят в христианстве жить по-язычески, не слагают с себя одежды ветхого человека и не пленяют своего разума в послушание веры (ст.11).[1017]
б) Виновность таких людей бывает обнаружена
а. их безответностью (ст.12);
b. судом Божьим (ст.13).
Кроме этой общей мысли, нынешняя притча заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу многих частных истин для гомилетической разработки, — а именно:
(Ст. 2): "О браке Агнца."
(Ст. 3): "О призвании на брак Агнчий. Бог спасти нас без нас не может. О том, что в сопротивлении воли человека скрывается причина временной и вечной его погибели."
(Ст. 4): "Со стороны Божьей все готово: чего же тогда не достает? Или о том, как Бог убедительно и настойчиво призывает всех ко спасению."
(Ст. 5): "О пренебрежении религией. Когда земные заботы служат препятствием к спасению?"
(Ст. 6): "Преследование христианства — одно из важнейших и поучительнейших явлений в истории человечества."
(Ст. 7): "О несчастной судьбе народов, между которыми господствует презрение к религии. Долготерпение Божье велико, но имеет конец. Бог поругаем не бывает."
(Ст. 9 и 10): "Царство Божье свободно распространяется, несмотря на все препятствия."
(Ст. 11): "Брачный гость, без брачных одежд. Суетность упования тех, которые называются христианами, но не живут по-христиански."
(Ст. 12): "Безответность людей неверующих перед судом Божьим."
(Ст. 14): "Где заключается причина того, что много званных, но мало избранных?"
Как беспредельна доброта Божья в призвании людей к спасению, и как велика беспечность людей в деле спасения!
"Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего" (ст.2).
1. Отец небесный, по неизреченной любви к людям, устраивает на земле благодатное Царство или Церковь. Единородный Сын Божий, посредством Своего вочеловечивания, как бы обручился со всем родом человеческим и вошел с ним в духовный брачный союз, как жених верующих душ. Его пришествие в мир, Его явление во плоти изображается под видом брачного торжества (ст.2). На браке только радуются, в царстве Христовом — истинная радость и блаженство. К этой радости и блаженству призываются все люди. Призвание на брак:
а) Всеобщее, неограничивающееся:
а. ни каким-либо известным народом: сначала первые званные иудеи (ст.3, 4), потом вышли слуги на распутия и призывали всех, кого там нашли, т. е. когда иудеи пренебрегли благодатным призванием, тогда апостолы, по повелению Господа, пошли к язычникам (ст.9. 10);
b. ни каким-либо определенным временем: званные прежде — вновь призываются на брак (ст.4); призвание продолжается еще и ныне, и будет продолжаться до конца мира;
с. ни какой-либо известной страной или лицом: примирение — всеобщее, и благодатное призвание должно быть таким.
б) Сильное, искреннее и убедительное со стороны Божьей:
а. сначала Бог посылает Своих слуг — пророков к Своему народу (ст.3);
b. потом посылает других слуг — апостолов и дает им слово в уста, которым они громко призывают, привлекают, побуждают (ст.4);
с. все это показывает, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4; Иезек. 18:23;[1018] 2 Петр. 3:9[1019]).
