М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь
В.В. Горбунов
Свято-Троицкая Александро-Невская лавра выдающийся памятник церк. зодчества 18 в., огромный ансамбль в форме каре из нескольких корпусов, окружающих трапециевидный двор со зданиями в виде башен по углам, с несколькими храмами. Основан указом имп. Петра I как главный монастырь новой столицы Санкт-Петербурга. Ансамбль лавры формировался на протяжении всего 18 в. начиная с 1710, когда был заложен монастырь в честь св. благоверного великого князя Александра Невского, небесного покровителя Петербурга (канонизирован РПЦ в 14 в.). Место для будущей лавры Петр I выбрал у впадения Черной речки (ныне Монастырки) в Неву. 30 авг. 1724 по случаю 3-й годовщины Ништадтского мира в А.-Н. л. были торжественно перенесены находившиеся до того во Владимире мощи св. Александра Невского.
Ансамбль монастыря сохранил черты русского барокко 18 в. с присущими ему праздничностью, нарядностью, живописным размахом галерей, высокими кровлями, золотом маковок, сочетанием багрянца стен с белизной декоративных деталей. Самым изящным сооружением ансамбля монастыря является Свято-Троицкий собор, сооруженный в стиле раннего классицизма архитектором И.Е. Старовым в 1778–1790. В основание возводимого собора был заложен мраморный ковчег с мощами св. ап. Андрея Первозванного. Во время торжественного освящения собора 30 авг. 1790 в его правом приделе была установлена серебряная рака с мощами св. Александра Невского, изготовленная в 1750. Барельефы на фасадах и скульптуры ап. и пророков внутри собора выполнены по модели Ф.И. Шубина, росписи по эскизам Д. Кварнеги. В великолепном мраморном иконостасе и на стенах живописные полотна работы Г.И. Угрюмова, П.С. Дрожжина, Я. Меттенлейтера, в алтаре копия картины А.Р. Менгса «Благовещение».
Александро-Невский монастырь, получивший в 1797 ранг лавры, считался одним из наиболее почитаемых на Руси. Это был центр духовного образования и благотворительности. В 1714 здесь действовала типография, а через год открылась Славянская школа, ставшая основой всех духовных учебных заведений города. С 1742 А.-Н. л. резиденция петербургского митрополита, являющегося настоятелем монастыря.
В 1918 лавра как монастырь была закрыта новыми властями. В 1922 мощи св. Александра Невского перенесли в Казанский собор (где был открыт Музей истории религии и атеизма), а серебряная рака стала экспонироваться в Эрмитаже. В 1926–1935 на территории лавры были закрыты все действовавшие церкви (Свято-Троицкий собор закрыли в 1934). В годы Великой Отечественной войны в лавре размещался военный госпиталь. С 1948 в пр-во стали поступать ходатайства верующих Ленинграда, поддержанные правящими митрополитами Григорием Чуковым и Елевферием Воронцовым, о возобновлении в лавре богослужений. В 1955 Свято-Троицкий собор был возвращен церковной общине. Здесь проводились большие реставрационные работы. В 1988 собор стал одним из центров торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси. В июне 1989 собору торжественно была возвращена его главная святыня — мощи св. Александра Невского. Др. чтимыми святынями лавры являются чудотворные иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», «Отрада и Утешение», «Казанская», «Тихвинская» и икона св. великомученицы Параскевы.
В.А. Никитин
Селькупов религиозные представления. Селькупы живут в Томской обл. и Ямало-Ненецком авт. окр. Численность их 1278 чел. Южные селькупы сильно обрусели уже к нач. 20 в. и утратили традиционные верования и обряды. У сев. селькупов еще до сер. 20 в. они были широко распространены. Сейчас сев. селькупы в меньшей степени сохраняют пережитки тотемизма, анимистические представления, шаманизм, в большей степени промысловый культ, культ семейных духовохранителей, сохраняется также оживотворение природы. Мн. представления живут в мифологии.
Согласно верованиям селькупов, вселенная многоярусна: над землей и под ней 3–7 9 ярусов. В небесных сферах живут солнце (женщина) и луна (мужчина). Солнце рождает человека и оживляет умерших (понятия «солнечный луч» и «жизненная сила» совпадают). На небе обитают главные духи Ном (Ноп) небо, небесная старуха мать, покровительница матерей и промыслов, их сын Ий (Нун ий), небесный олень (или конь), небесные птицы (орел, журавль, кукушка). В нижнем (подземном) мире обитает злой дух Кызы, вызывающий болезни и смерть. Здесь же живет нижняя старуха Ыланта-кота, покровительница женщин, дающая новорожденным люльку, умершим гроб, шаманам облачение и обечайку бубна. С земли на небо ведет семикорневое дерево (мировое дерево).
Журавль, орел, кедровка это предки фратрий, их не убивали. Почитались духи-хозяева промыслового культа лесные, водяные и др. Им приносили жертвы (в т. ч. и часть от добычи), молили об удаче в промысле.
Душа это дыхание и тень. Души умерших приплывают в мир мертвых на лодках, поэтому селькупы хоронили в лодках.
Функции шаманов были универсальны, но особо выделялись сильные шаманы. Различались камлания в светлом чуме (гадания о промысле, лечение, отыскание пропаж) и в темном чуме (развлекательные чревовещание, фокусы) (см. также Народов Сибири религиозные верования).
З.П. Соколова
Синкретизм религиозный — заимствование одной религией элементов др. религий либо совокупность компонентов разных религий в новой религ. системе. Заимствования из др. культов и вероучительных систем характерны для всех религий на протяжении истории человечества. Мн. совр. исследователи считают синкретической религией христ-во, к-рое сформировалось в первых веках н. э. в Римской империи, объединив элементы египетских и греч. мистерий и диалектической эллинской философии в интерпретации александрийской школы неоплатоников, эзотерических учений Востока, принципов иудейского мессианского историзма и иудейской апокалиптики в интерпретации первохрист. школ 1–2 вв. и собственно христ. мифологии, основанной на аллегорическом истолковании Библии Филоном Александрийским.
На Руси христианизация шла на протяжении веков под знаком сохранения элементов народных («языческих») верований, культов и традиций. Так, способности Перуна были перенесены народным сознанием на пророка Илию, с к-рым впоследствии слился и образ Ильи Муромца; женское божество Макошь стало именоваться св. Параскевой при сохранении своего предназначения; чудотворные иконы заменили местных боговпокровителей.
Сегодня С. р. в России можно разделить на: 1) сохранившийся и по сей день с прошлых времен и 2) новый, появившийся в СССР и в РФ.
1) Нек-рые народные празднества в России переименовывались на христ. манер, сохраняя прежнее значение: «медовый спас» (освящение меда и злаков) сохранился в изначальном значении. На «яблочный спас» при сохранении ритуала освящения яблок, символизирующего преображение природы, наложился и христ. образ «Преображение Богочеловека». Праздник «Покрова Богородицы» вытеснил отмечавшийся в этот день (1 окт. ст. ст.) в России «Покров бога Крышеня» (девушки пели: «Крышень, Крышень, покрой землю снежком, а меня женишком!»). Значимость этого праздника связана с представлением о покровительстве Небес всей Русской земле. Народное празднование зимнего солнцеворота Масленица сохранилось также без христ. интерпретации (с гулянием ряженых и с символами бога солнца).
Ныне делаются попытки возродить нек-рые синкретические культы и мифические образы. Так, напр., образ воина, поражающего дракона, и восходящий к культу зороастрийского бога Митры, в России в 14 в. был переосмыслен: возник образ мученика Георгия в гербе Москвы и России. Сейчас власти стараются внедрить образ Георгия Победоносца в общественное сознание в кач-ве символа «новой России».
2) В советский и постсоветский периоды новые формы С. р. связаны либо со стремлением традиционных религий приспособиться к совр. социокультурным реалиям, либо со стремлением новых религий сохранить свое влияние за счет исконных традиций. Так, Русская Православная церковь была вынуждена согласиться с празднованием Нового года, несмотря на то что оно приходится на Рождественский пост. В условиях запрета на широкое празднование Пасхи произошло возрождение народной дохрист. практики «радования» вместе с предками на могилах родственников, что категорически запрещалось Правосл. церковью (в кач-ве «компромисса» церковь стала отмечать специальный праздник с языческим названием «Радоница» на 9-й день после Пасхи).
В вероучительной сфере к проявлениям С. р. можно отнести экуменизм (см. Экуменизм в России) и совместные экуменические молитвы и обряды, в к-рых участвуют в той или иной мере все христ. деноминации, а также нек-рые др. нововведения.
В.С. Полосин
«Слово примирения» так назывались первые публикации Церкви адвентистов седьмого дня (АСД). Постепенно они превратились в газету, крую Церковь АСД издавала в период с 1988 по 1993. Газета была единственным церк. органом печати, объединяющим адвентистов в России и странах СНГ, и, как отмечалось в свидетельстве о регистрации, носила «образовательный и культурно-просветительский» характер. Она способствовала сплочению церкви, особенно в тот период, когда республики бывшего Советского Союза стали превращаться в самостоятельные гос-ва. Самые отдаленные общины благодаря газете могли быть причастны к жизни всей церкви. Между редакцией и большинством крупных общин и их объединений (конференций) была установлена хорошая связь, так что информация о более или менее значительных событиях быстро становилась доступной всем членам церкви. Другой целью газеты с момента ее учреждения была защита свободы совести, и мн. статьи имели ярко выраженную правозащитную направленность. Тематика «С. п.» не исчерпывалась офиц. хроникой, заметками о жизни поместных общин и деятельности АСД за рубежом. На страницах каждого номера можно было прочитать о всех значительных событиях, происходящих в христ. мире. Каждый выпуск газеты содержал ок. 50 статей и заметок на различные темы. Постоянными рубриками были: «Библия и наука», «Христианство и культура», «Христианское искусство», «История Церкви», «Клуб исследователей Библии», «Христианский брак», «Здоровье» и др. Это делало газету информационно насыщенной и интересной для достаточно широкого круга читателей, так что тираж достигал иногда 15 тыс. экземпляров, а в среднем составлял 5–6 тыс. экземпляров. Газета отправлялась подписчикам в конвертах по почте.
