Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее
Сегодня среднестатистическая личность заметно проявляет свои общинные качества преимущественно в следующих уровнях:
• любимые, друзья, приятели (при их наличии в нашем урбанизированном обществе);
• члены семьи проживания (этот вид общинности развит довольно сильно);
• трудовая ячейка, трудовой коллектив, в котором задействован человек (без этого вида общинности научно-технический прогресс был бы просто немыслим);
• фирма, завод и т. п. (заметно меньшая степень общинности, чем в трудовой ячейке);
• регионально-национальный уровень (с выходом многих государств и их союзов на мировую арену общинность этого уровня теперь возрастает).
В связи с этим полезно отметить основные мотивы здоровой естественной общинности в современном цивилизованном обществе (здесь под естественной общинностью понимается общинность, исходящая от самой личности, а не вызванная каким-либо силовым принуждением):
• получение дохода или заработной платы (основа общинности уровня трудового коллектива и отчасти общинности более высоких уровней);
• заинтересованность в коллегах по работе в плане достижений лучших результатов в совместном труде (общинности уровня трудового коллектива и отчасти общинности более высоких уровней);
• благополучное бытовое существование и исполнение функции продолжения рода (основа семейного и родственного существования);
• стремление к приятным или полезным контактам с себе подобными (базис общения с друзьями, любимыми и приятелями, с коллегами по работе);
• организация больших коллективов тружеников для осуществления трудных или объемных задач и одновременно для индивидуального социального или экономического роста (основа фирменной общинности и общинности более высоких уровней);
• естественное стремление к знанию, развитию и духовному росту (широкий спектр уровней от первого до самого высокого).
Такие мотивировки в здоровом обществе способны в принципе обеспечить достаточно монотонную «классическую» зависимость относительного уровня общинности от размера социального объекта. Более того, они могут лечь в основу укрепления государственности, что, однако, далеко не всегда удается осуществить на деле по ряду причин. Если же в том или ином социальном организме «классическая» зависимость теряет свою монотонность и разрывается на куски, то это будет приводить к большим опасениям в прочности такого организма.
Поскольку же религиозная деятельность связана с проявлениями человеческой общинности различного уровня, то религиозные подвижки должны соответствовать социальным подвижкам. В связи с этим становятся понятными многие изменения религиозного плана, происходящие ныне в целом ряде религиозных конфессий (см., например, /86/). Так, человек Запада сегодня резко индивидуализирует свою религиозную деятельность, он, по сути, сводит религию к метафизическому средству (именно средству) своего личного добротного существования, добротного существования своей семьи и личного благостного посмертного бытия. И все.
Что ж, таковы реалии нашей жизни.
3.4.3. Источники религиозного подъема
Перед тем как перейти к рассмотрению источников религиозного подъема, полезно ответить на один вопрос. Нужна ли сегодня общемировая религия? Ответ более или менее очевиден. Учитывая колоссальные различия между существующими ныне культурами, в настоящее время речь следует вести не о создании общемирового религиозного учения, а о возрождении, упадке или подъеме религиозных учений регионального уровня. Таков современный момент.
Мы обязаны реально смотреть на окружающий нас мир. Даже если исходить из предположения, что религиозное развитие различных культур не следует рассматривать как развитие, направленное друг против друга, то есть как конфронтационное развитие, мы все же вынуждены признать, что цивилизационное и культурное соперничество будет продолжаться. Естественно-исторические процессы в жизни социальных организмов различного уровня идут своим чередом /14, 63/, ускорить их можно, но установить в одночасье и устранить все противостояния и различия невозможно. А раз так, то, если мы будем рассматривать проблему религиозного подъема, надо сразу оговориться, о религиозном подъеме какой конфессии мы будем вести речь. Разумеется, каждая конфессия будет иметь и собственные источники подъема, и свои препятствия на этом пути.
На страницах этой книги мы уделим основное внимание прежде всего проблеме религиозного подъема России и отчасти упомянутой выше триады, зоной существования которой является территория Северной Америки, Западной Европы и России, о единстве населения которых никак нельзя теперь забывать. В связи с этим необходимо выделить все то, что сегодня следует признать качественно новым и наиболее существенным в современном мире.
Разумеется, мы не будем ориентироваться в своих рассуждениях на то, что в скором времени произойдут какие-либо катастрофы глобального масштаба, которые отбросят человечество далеко назад. Не будем также полагаться на широкие контакты с так называемыми инопланетянами, представителями иномира и т. п., на реализацию идеи переселения части человечества на другие планеты и тому подобные «опоры» фантастического свойства.
Вот что следует признать качественно важным или качественно новым:
1. Человечество продолжает существовать в виде отличающихся друг от друга мощных социальных организмов. Циклический характер их развития остается действующим и в настоящее время. При этом наблюдается высокая мобильность социально-исторических процессов, говорящая об актуальности и необходимости осуществления заметных религиозных подвижек.
2. Идет усиление новой элиты, элиты мирового уровня. В отличие от предыдущих веков эта элита предпочитает уходить в тень, выдвигая вперед своих ставленников. Непосредственных производителей предметных, действительных интеллектуальных и духовных ценностей становится меньше. Армии служителей самого различного ранга переросли их в своем объеме. Возросла численность прослоек так называемого цивилизованного плебса, являющихся в значительной степени «обслуживающими» и даже паразитирующими элементами общества. Основанием такого положения вещей являются достижения научно-технического прогресса.
К социальным слоям, поставленным на сравнительно низкие уровни иерархии, теперь вполне можно отнести слои высокоразвитых творцов-интеллектуалов. Их социальный статус стал уподобляться статусу рядовых производителей ценностей, хотя именно они являются двигателями истинного прогресса, а никак не распухшие в своем объеме слои слуг и «цивилизованного плебса». Социальная несправедливость царствует и по сей день.
Однако в целом структура общества не изменилась. Принцип пирамидальной иерархии продолжает действовать и поныне. Изгои презираемы, низы довольствуются минимальными, но общепринятыми нормами, средние сословия творят или служат, верхи властвуют, элитные теневики закулисно «дирижируют».
3. Человечество давно уже вступило в эпоху замкнутого существования, характеризующегося как минимум неминуемым откликом каких-либо существенных изменений, произошедших в одном регионе, на жизнедеятельность в других регионах, отсутствием возможности «безответной» диссипации любых цивилизационных воздействий на кажущиеся необжитыми районы. Это обстоятельство в свою очередь ускоряет переход человечества в эпоху глобализма. Тенденция построения глобальной мировой системы, в частности моноглобальной системы с одним лидером во главе, проявляется очень сильно, причем проявляется с ощущением неизбежности и даже необходимости.
4. Капитализм, хотя и признан в качестве доминирующего экономического способа бытия, очень далек от того иллюзорного «рыночного» капитализма, описанного в типовых источниках информации. Сегодня мы имеем дело с глобальным неокапитализмом, существенно отличающимся как от первоначального «дикого», так и от «рыночного» капитализма. Неокапитализм характеризуется неизбежностью применения мощных регулирующих институтов совсем не классического капиталистического свойства, которые с некоторой натяжкой можно даже отнести к институтам социалистического типа.
5. В своих первоосновах, потребностях и разновидностях удовольствий цивилизованный человек сегодняшнего дня не очень-то отличается от человека недалекого прошлого. Наметился, однако, заметный крен в сторону виртуализации удовлетворения его интересов и его деятельности в целом. В качественном же плане основные стимулы человека заметно не изменились.
