Николай Посадский - От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями
Под купелью можно подразумевать купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо отлагающий покаяние и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Эту купель покаяния возмущает Ангел великого Совета Отчего – Христос и Спаситель. Ибо если Божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминанием о вечных муках в будущем веке, то эта купель не будет действенна и исцеление расслабленная душа не получит.
Господь пришел в мир и три с половиной года возвещал путь покаяния, путь спасения, – как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53, 7). И Он, говорят святые отцы, воспринял все, что имеет природа человеческая: тело, ум и душу – от Пречистой Девы Богородицы. Он стал сродником нам и обожил всего человека. Человек теперь, принимая благодать Пресвятого
Духа, имеет сходство с Богом, ибо он носит образ, который освящается во святом крещении. А подобие мы теперь видим во святых угодниках Божиих, которые стремились к святости, к правде, к чистоте. У человека есть дух, душа и тело; ум, слово и дух. И когда человек принимает крещение, благодать Пресвятого Духа соединяется с его умом, духом, и он уже видит добро, видит силу Христову, уже имеет власть прогонять бесов, побеждать злые помыслы.
Свет Христов пребывает в сердцах сынов человеческих после крещения. И говорит апостол: Все вы сыны Божии (Гал. 3, 26); вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… храм Божий свят (1 Кор. 3, 16–17); Христос в вас (Рим. 8, 10). Озаряемый благодатью Пресвятого Духа, человек начинает восходить в любви Христовой. Он видит заповеди Божии, видит святость, но душа его еще не покоряется ему. Душа троечастна. Она имеет раздражительную и вожделевательную части, как у животных, и умную силу, как у Ангелов, – дух бессмертный. Этот дух, научаемый евангельской проповедью, начинает уже руководить, управлять всей душой, чтобы не было гнева и ярости, а возрастала ревность о спасении, чтобы любовь, смирение проявлялись в нашей душе.
Великими трудами, призывая в помощь Христа Спасителя, душа обожается вся. И постепенно человек уже начинает входить в еще большую степень обожения: тело приучает к чистоте, к святости, к смирению, к трудолюбию – и обожается тело. Мы видим, читая жития святых, какими трудами, постами, молитвами достигается святость, освящается весь человек. Сначала освящается дух человеческий, потом душа. Душа начинает руководить телесной природой, и освящается все тело (мощи святых угодников). Будьте святы, ибо Я свят, – говорит Господь (Лев. 11, 44). Эту святость Он явил в Самом Себе, освящая естество человеческое. Святость видим в Деве Богородице и в житиях святых. И нас Господь призывает в Церковь Свою Святую, призывает нас к святости.
Пятая Неделя по Пасхе
О самаряныне
В пятое воскресенье по Пасхе Церковь вспоминает беседу Иисуса Христа с женой самарянской. Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, вспоминается в настоящую Неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы Воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане ее, самаряне, убедились, что Беседовавший есть истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 42).
Апостольское чтение (деян. 11, 19–26, 29–30)
Во дни оны разсеявшиися убо апостолы от скорби, бывшия при Стефане, проидоша даже до Финикии и Кипра и Антиохии, ни единому же глаголюще слово, токмо Иудеем. Бяху же нецыи от них мужие Кипрстии и Киринейстии, иже, вшедше во Антиохию, глаголаху кЕллином, благовествующе Господа Иисуса. И бе рука Господня с ними, многое же число веровавше обратишася ко Господу. Слышано же бысть слово о них во ушию Церкве сущия во Иерусалиме, и послаша Варнаву преити даже до Антиохии, иже пришед и видев благодать Божию, возрадовася и моляше всех изволением сердца терпети о Господе; яко бе муж благ и исполнь Духа Свята и веры. Иприложися народ мног Господеви. Изыде же Варнава в Тарс взыскати Савла, и обрет его, приведе его во Антиохию. Бысть же им лето цело собиратися в церкви и учити народ мног, нарещи же прежде во Антиохии ученики христианы. От ученик же, по елику кто имеяше что, изволиша кийждо их на службу послати живущим во Иудеи братиям, еже и сотвориша, пославше к старцем рукою Варнавлею и Савлею.
Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из нихКипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Апостольское чтение этого дня рассказывает о последствии гонений на апостолов.
Токмо иудеем. Прямым следствием рассеяния апостолов стало дальнейшее распространение веры Христовой, происходившее сначала только среди иудеев. «Гонение немало принесло пользы проповеди евангельской, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Если бы враги старались нарочито распространить Церковь, то сделали бы не что иное, как это: разумею рассеяние учителей… А это служит и к оправданию Христа, и к обвинению иудеев» (Беседы на Деяния Апостольские, с. 217).
Одним из центров христианства становится Антиохия, где нарещи же прежде… ученики христианы, то есть где ученики апостолов впервые стали называться христианами.
Евангельское чтение
(Ин. 4, 5-42)
Во время оно, прииде Иисус во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковль. Иисус же утруждся от пути, седяше тако на источнице; бе же яко час шестый. Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Ученицы бо Его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола Ему жена Самаряныня: како Ты Жидовин сый от мене пити просиши, жены Самаряныны сущей? Не прикасаютбося Жидове Самаряном. Отвеща Иисус и рече ей: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пиши, ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу. Глагола Ему жена: господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок; откуду убо имаши воду живу? Еда Ты болий еси отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его, и скоти его? Отвеща Иисус и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется пак, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущим в живот вечный. Глагола к Нему жена: господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати. Глагола ей Иисус: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо. Отвеща жена и рече Ему: не имам мужа. Глагола ей Иисус: добре рекла еси, яко мужа не имам, пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж; се воистинну рекла еси. Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты. Отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Вы кланяетеся, егоже не весте, мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от Иудей есть. Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною, ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися. Глагола Ему жена: вем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда Той приидет, возвестит нам вся. Глагола ей Иисус: Аз есмь, глаголяй с тобою. И тогда приидоша ученицы Его, и чудяхуся, яко с женою глаголаше, обаче никтоже рече: чесо ищеши? Или: что глаголеши с нею? Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком: приидите и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос? Изыдоша же из града и грядяху к Нему. Между же сим моляху Его ученицы Его, глаголюще: Равви, яждь. Он же рече им: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте. Глаголаху убо ученицы к себе: еда кто принесе Ему ясти? Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его. Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се, глаголю вам: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется и жняй. О сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин есть жняй. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася, и вы в труд их внидосте. От града же того мнози вероваша в Онь от Самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елика сотворих. Егда убо приидоша к Нему Самаряне, моляху Его, дабы пребыл у них: и пребысть ту два дни. И много паче вероваша за слово Его. Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос.
