Коран Аль-‘Аскалани - Достижение цели (сборник хадисов)
[63]
Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.
[64]
Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘.
[65]
Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.
[66]
Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым.
[67]
Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.
[68]
Из двух последних хадисов следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот из пригоршни воды, а затем оставшейся в ней водой полоскал нос, причем повторял это трижды. В хадисе Тальхи ибн Мусаррифа сообщается, что он полоскал рот и нос отдельно. Однако этот хадис является слабым, потому что Мусарриф не был известен авторитетным знатокам хадисов. Имам ас-Сан‘ани писал: «При наличии двух различных хадисов мы должны либо совместить их, либо отвергнуть один из них. Скорее всего, дозволено поступать обеими способами. Оба эти способа законны, хотя хадисы о полоскании рта и носа из одной пригоршни достовернее и многочисленнее».
[69]
Один са‘ равен четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса следует, что при купании Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не использовал больше 5 муддов воды.
[70]
Его звали Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши. Он обратился в ислам в 5 или 6 году после начала пророчества и стал сороковым мусульманином. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принимал участие во всех битвах и походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии стал третьим праведным халифом и правил халифатом в течение десяти с половиной лет. За годы его правления мусульмане покорили Ирак, Персию, Шам, Египет и многие другие области. В конце месяца зу-ль-хиджжа 23 года по мусульманскому летоисчислению фарс по имени Абу Лу’лу Фируз, который был рабом аль-Мугиры ибн Шу‘бы, нанес ему во время намаза шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, а спустя три дня, 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению, он скончался.
[71]
Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук.
Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.
[72]
В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.
[73]
Его звали Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради аль-Джумали. Он был известным сподвижником и сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в двенадцати военных походах. Позднее он поселился в Куфе. Из числа сподвижников хадисы с его слов пересказывал только ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
[74]
Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Абд ар-Рахман Саубан ибн Будждуд ибн Джахдар. Он родился в местечке ас-Сурат, расположенном между Меккой и Мединой. Согласно некоторым историкам, он принадлежал к племени Химйар. В течение всей жизни он сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а после его смерти поселился в Шаме. Позднее переселился в Химс, где и скончался в 54 г.х.
[75]
Его звали Нуфей‘ ибн аль-Харис или ибн аль-Масрух. Вместе с группой рабов он покинул крепость Таиф и обратился в ислам, после чего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подарил ему свободу. Он был одним из самых славных сподвижников и скончался в Басре в 52 или 53 г.х.
[76]
Согласно наиболее достоверному мнению, отсчет отведенного для обтирания носков срока начинается с момента первого обтирания. Приведем пример: мусульманин совершил омовение перед рассветным намазом и находился в состоянии ритуальной чистоты до 9 часов утра. В 12 часов дня он совершил омовение для того, чтобы совершить полуденный намаз. Следовательно, если он находится на постоянном месте жительства, то он может обтирать носки до 12 часов следующего дня; если же он находится в путешествии, то он может обтирать носки до 12 часов третьего дня. Многие богословы ханбалитского толка считали, что по истечении срока обтирания носков мусульманин не должен совершать намаз до тех пор, пока не совершит омовение. Однако это мнение не опирается на доказательства из священного Корана и пречистой Сунны. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определил срок для обтирания носков, но не для состояния ритуального очищения. Мы можем утверждать, что состояние ритуального очищения нарушено только на основании убедительных доказательств. А поскольку окончание срока обтирания носков не свидетельствует об осквернении, то можно утверждать, что если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения, то он имеет право совершать намаз без дополнительного омовения. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. стр. 186-187, 216-218.
[77]
Этот сподвижник был одним из жителей Медины, а впоследствии переселился в Египет. Ибн Хиббан сообщил, что он совершал намаз при обеих киблах. Однако он сомневался в достоверности цепочки рассказчиков этого хадиса.
[78]
Этот хадис не имеет юридической силы, потому что является слабым и противоречит достоверным и хорошим преданиям на эту тему. Имам ан-Навави писал, что богословы единодушны в том, что этот хадис является слабым. Ахмад сказал, что рассказчики этого хадиса неизвестны.
[79]
Этот хадис свидетельствует о том, что неглубокий сон не делает омовение недействительным. В хадисе Сафвана ибн ‘Асаля, который упомянут в предыдущей главе, сообщается, что сон делает омовение недействительным. Сопоставляя эти два предания, становится ясно, что омовение становится недействительным только после глубокого сна. Сподвижники понимали разницу между сном, который делает омовение недействительным, и сном, который не делает омовение недействительным, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говоря об этом, не делал дополнительных разъяснений.
[80]
Ее отца звали Кейс ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза ибн Кусай. Она была знатной представительницей курейшитского рода и вышла замуж за ‘Абдуллаха ибн Джахша. Она относилась к числу славных мусульманок, которые совершили переселение на пути Аллаха.
[81]
Хронические женские кровотечения – это кровотечения из полового органа женщины, не связанные с менструальным циклом или рождением ребенка. Автор привел этот хадис в главе о том, что делает омовение недействительным, потому что хронические женские кровотечения также относятся к таким происшествиям.
[82]
Его звали аль-Микдад ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Бахрани. Его прозвище было Абу аль-Асвад или Абу ‘Амр. Во времена невежества он заключил договор с аль-Асвадом ибн Йагусом аз-Зухри, который усыновил его, и поэтому он был больше известен как аль-Микдад ибн аль-Асвад. Он обратился в ислам шестым и стал одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он совершил переселение вначале в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие во всех крупных событиях при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из всадников во время сражения при Бадре. Позднее он принимал участие в покорении Египта. Скончался в 33 г.х., когда ему было 70 лет. Это произошло в местечке аль-Джауф в трех милях от Медины, после чего его тело было доставлено в Медину. Заупокойную молитву по нему прочитал ‘Усман ибн ‘Аффан, и его тело было погребено на кладбище аль-Баки‘.
