Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)
1217
Символы тела и крови.
1218
Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.
1219
Заметь, как отец использует изречение Господа: «Омытому нужно разве только ноги умыть» (Ин. 13:10). В состав фраз входит глагол «намекает», — чтобы смысл речи был таков: то, что здесь говорится, намекает на то, что умывальнику в богослужении по Закону в нашей службе соответствует умовение рук. Слова же «неудержим» и «свободен» показывают, что иерарх не связывается с худшим восхождением или расположением. Иначе: если переставить в этой фразе слова, то она будет читаться так: «Ибо, как говорят Речения, омытый не нуждается в каком — либо другом очищении, кроме омытия своих конечностей, или же оконечностей, после какового предельнейшего очищения, во всесвятом состоянии богообразия, он совершит чистое и неоскверненное возвращение, и ко вторичному благовидно подходя, чтобы воссоздать полноту и всецелость боговидного, останется неудержим вторичным и свободен как совершенно единовидный й вновь единственно к Единому обращенный».
1220
Заметь, что омытый не нуждается в ином омовении, кроме омытия конечностей. «Вторичным» же он называет воспринимаемое чувствами, к какому благодаря фантазии испытывает страсть душа.
1221
Заметь, что в Законе умывальника не было и что у автора есть другое сочинение, «О соответствующей Закону иерархии», которое не сохранилось.
1222
Заметь вдохновенное состояние священника [поистине совершеннейшее].
1223
То есть — божественным священнодействием.
1224
Зерцалами он называет души святых, как воспринимающие божественный свет и отображающие лучший жребий.
1225
Он составил фразу, аттицизируя, как афинянин, говоря, «Светлости, что посылает свои лучи». Следует, соответственно женскому роду, говорить «Светлости, посылающей», что выше, в 7 главе книги «О небесной иерерхии», мы показали более пространно, а именно — что это аттический оборот. Так что, читай там.
1226
Заметь, почему иерарх омывается перед жертвенником, или же перед святыми, то есть лицом к ним.
1227
То есть высшее очищение.
1228
Возможно, божественные дары пребывали покровенными до времени святого причащения; он и это обнаруживает немного дальше. Или же — и это вернее — иерарх, поднимая святой хлеб, произносил благословение, говоря: «Святая святым».
1229
Все промышления о нас мало кто знает, а скорее немало людей знает, и ради чего бывает проскомидия.
1230
Помощники.
1231
О падении людей.
1232
Преступление.
1233
То есть добровольно. Строение же сказанного выше таково: он говорит ведь, что человеческая природа наследует многострастнейшую жизнь. А все остальное — в середине: между «вследствие этого» и «с тех пор он жалким образом».
1234
Услужливыми.
1235
Поскольку и в начале мы составлены из земли; ведь все, что относится к нашему телу, — из нее. Соответствующим образом после преступления мы имеем и конец, соответствующий началу, в земле распадаясь, поскольку сказано: «Ты — земля, и ты уйдешь в землю» (Быт. 3:19).
1236
То есть к смерти.
1237
Возводящей жизнью он называет жизнь, ищущую высшего и обращенную к Богу.
1238
Что такое изменение применительно к телам, мы говорили в книге «О божественных именах».
1239
Мучителям.
1240
В небытие попадают через грех. Ибо грешник некоторым образом не существует, так как бытие злу не свойственно.
1241
О вочеловечении, — что Он совершил его человеколюбиво.
1242
Заметь выражаемую великим множеством высказываний точность догматов, опровергающую всех еретиков. Ведь то, что в промысле Божием о нас действовал Сам Бог, показывает, что Бог был Словом, а не иной в ином, как неистовствуют некоторые вместе с Несторием. Слова же «безгрешно став истинным причастником всего свойственного нам» опровергают и манихеев, и евтихиан, и аполлинаристов, и акефалов, и вообще всех еретичествующих.
1243
Под свойством здесь надо понимать не какое — то постоянное качество, но сохранение чего — то и устойчивость в чем — то, или же обладание чем — то.
1244
Заметь, что Христос победил Сатану не силой, но судом и справедливостью. Это же и Григорий Нисский говорит в «Огласительном слове».
1245
Богатым.
1246
И выше мы так сказали, — что «безвидным» он называет тьму неведения. Обозначает же — наше освобождение.
1247
Порочных.
1248
Богоначальной Благости, как он сказал в начале главки.
1249
Благословляя то есть хлеб и чашу святых даров. И заметь, что он везде говорит, что божественное священнодействие символично и что святые дары суть символы того, что находится выше и более истинно.
1250
Это и чуть выше сказано, — что божественные дары остаются покрытыми до времени причащения, если только не говорится, что они покровенны от многих стоящих вне алтаря и просто сокрыты от мирских людей.
1251
Поскольку Он воспринял разумную душу и земное тело [у нас заимствуя вид, то есть наш образ, или же естество]. И заметь, что как «причастники божественного естества» (2 Пет. 1:4) мы бываем соединенными со Христом. Заметь также, что сказано о промысле, и кто есть Явившийся, и что означает преломление и раздаяние хлеба.
1252
То есть в предельном и совершенном единстве, осуществленном в истинной ипостаси.
1253
Неущербной.
1254
Заметь, какова цель христианства.
1255
О Господе нашем Иисусе Христе, которого он назвал и «нашей умопостигаемой жизнью», он говорит это не символически. «Совершенному» же сказано потому, что Он воспринял и разумную душу, и земное тело. И хорошо он сказал «неслиянному вочеловечению», ибо Он остался Богом, видимый как человек и сохраняющий особенности каждой природы. И заметь, что это — против аполлинаристов.
1256
То есть восприняв свойственный нам вид, или же природу.
1257
Заметь, как мы становимся общниками божественного естества (ср. 2 Пет. 1:4), соединяясь со Христом.
1258
О благодарении.
1259
Обычно говорится «предваряется», или же «предшествует», потому что подобает, чтобы первым воспринял дары священник и затем преподал таинства другим. Так что причастие священника предваряет причащение остальных, а причащение остальных предваряется приуготовлением таинственного разделения.
1260
Заметь, каковым надлежит быть священнику.
1261
То, что он говорит, таково: подобно тому, как если священник не причащается первым принесенного им, он не священен, так и дерзающие учить других, сами не делающие того, чему учат, не священны. Ибо следует делать то, чему учишь, согласно сказанному Господом: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется» (Мф. 5:19).
