Андрей Кураев - Протестантам о Православии
432
Там же, с. 137.
433
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3. // Вестник РСХД. № 31, с. 3.
434
преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 4. — М., 1860, с. 329.
435
Формула бл. Августина: Non posse non peccare — Posse non peccare — Non posse peccare.
436
О том, что плоть воскресшего Иисуса «соделана Господом и Христом», стала всецело обоженной — вплоть до утраты своих телесных свойств — см. св. Григорий Нисский. Против Евномия, кн. 6. Но если у этой плоти нет уже свойств нашего обычного тела — то и нечего удивляться, что мы причащаемся хлебом, который никак не похож на мясо. О понятии «духовное тело» в патристике см. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. — М., 1994, сс. 323–327.
437
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.
438
преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах, с. 236.
439
Интересно, что признавать хлебопреломление таинством склонны рядовые прихожане протестантских общин (у которых еще весьма сильны привычки православного отношения к святыне). А чем выше ранг пастора, чем более он образован (то есть воспитан в духе протестантских семинарий) — тем более символически он понимает хлебопреломление. Получается, что рядовой русский протестант, подходя к чаше, видит в ней одно, а его пастор — другое. При этом протестантские проповедники не склонны с самого начала объяснять своим прихожанам, что, переступив порог протестантской общины, новообращенным придется отказаться от православно–буквального понимания слов Спасителя: «Сие есть Тело Мое».
440
прот. Михаил Дронов. Писание и Предание. // Журнал Московской Патриархии. 1994, № 1, сс. 12–13.
441
цит. — Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с.155.
442
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302.
443
Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.
444
Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 157.
445
Цит.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 88.
446
Цит. архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.
447
Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.
448
Staniloae D. Iisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova,1993, p. 43.
449
Там же.
450
Цит.: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 355.
451
Цит. по: Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. — Рига, 1980. С.196.
452
Минуций Феликс. Октавий. // БТ. М., 1981. №22. С. 160.
453
цит.по: Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Свяшенным Писанием. М., 1992, с.83.
454
Малявин В. В поисках традиции. // Восток–Запад. М., 1988, С. 34–36.
455
«Я стал тем, чем не был» — преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 84.
456
Преп. Феодор Студит. // Добротолюбие. Jordanville, 1965, Т. 4. С. 64.
457
Св. Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.
458
Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.
459
Зелинский В. Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.
460
Цветаева М. . Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415.
461
Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М., 1989. Т. 2. С. 27.
462
Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984, С. 134.
463
Древний Патерик. М., 1899, С. 287.
464
Августин. Исповедь. С. 72.
465
Цит. Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918. С. 59.
466
Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 242.
467
Свт. Мефодий, епископ и мученик, отце Церкви 3–го века. Полное собрание его сочинений. — СПб., 1877, с. 245.
468
преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.
469
Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9. С. 85.
470
Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890, Т. 2. С. 37.
471
Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, С. 221.
472
Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28.
473
Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционой культуры на примере судьбы «Бхагаватгиты». // Восток–Запад. М., 1988. С. 8.
474
Августин. Исповедь. С. 184.
475
О религии Льва Толстого. М., 1912, С. 203.
476
Вениамин (Федченков), митрополит. Божии люди. М., 1991, С. 31.
477
Оптинцы–то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, демонстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику – «А на сердце моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства» — он встретил очень резкий отпор: «Как, как?» — спросил о. Феодосий, Повторите, повторите!» Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: «Это — не смирение, Ваше преподобие, это — искушение вражие, уныние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы – с тяготою?» (м. Вениамин (Федченков). Божии люди. С. 43). Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Иллариона, приведенное им в переписке со светскими хулителями монашества: «Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя неправда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян плачущих от радости? У монахов радость–то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добродетельной» (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. Монреаль, 1986. с. 181).
478
Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995 с. 73.
479
Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57.
480
Антоний, митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 296.
481
«Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку» (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger) - говорил Паскаль (Мысли. М., 1905. С. 235).
482
И здесь еще есть странное слово — снова». Первые «роды» оказались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается «родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. СПб., 1896 С. 307).
483
Leclercq H. Les Martyrs. Paris, 1903. t. 1, p. 79.
484
цит. по: архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. — М., 1996, с.IV.
485
Цит.: свящ. Сергий Мансуров Очерки из истории Церкви. // БТ. М., 1971. №7. С. 36.
486
св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. — М., 1899, сс. 96–97.
487
Шлинк Э. Тезисы к диалогу между православными и евангелическими богословами о проблеме Предания. // БТ. М., 1968. №4. С. 244–245.
488
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 49.
489
Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997, с. 120.
490
свт. Киприан Карфагенский. Письмо Юбаяну // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, с. 246.
491
Цит. Евсевий Памфил. Церковная история. 3, 39. // БТ. №. 24, с. 117.
492
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с. 114
493
Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996, сс. 277–278.
494
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с. 121.
495
Там же, с. 124.
496
Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно–публицистические статьи. Пг., б. г., С. 100.
497
Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. М., 1991, С. 53.
