И. Плетт - Внутренняя жизнь Церкви
В наше время молитва на углах улиц не получит одобрения и признания окружающих, поэтому так теперь никто не делает. Но не произносим ли мы свои молитвы напоказ людям на наших собраниях? Да сохранит нас Господь подозревать и судить в этом друг друга! Проверим собственные побуждения к молитве: "...плотские помышления суть вражда против Бога..." (Рим.8,7).
Когда молитва исходит от плоти, она не соединяет нас с Богом. Мы остаемся отделенными от Него, хотя Он и обладает тем, что нам хочется иметь. Мы обращаемся к Нему, как к кладовщику или продавцу со списком необходимого. Нам хочется скорее получить желаемое и заняться своими делами. Во время такой молитвы мы не беспокоимся о том, что остаемся отделенными от Бога, потому что нас занимает другое: чтобы молитва была прилично выражена, чтобы в ней проявился наш ум, способный умело упомянуть обо всем, о чем мы беседовали до молитвы.
Когда наша молитва исходит от духа, она, прежде всего, соединяет нас с Господом воедино. Это делает молитву сладостной, даже если она и нескладная. Мы ощущаем устремленность к Богу, проникнуты желанием, чтобы во всем совершилась Его воля. Соединенные с Господом, мы стремимся к утверждению нашей веры и веры ближних, желая, чтобы через это славилось имя Божье. Мы не выпрашиваем льгот для себя, а видя нужды дела Божьего, принимаем их за свои и просим Бога, чтобы Он использовал нас в труде на ниве Его. Такая молитва Духом Святым сохраняет нас в любви Божьей (Иуд.1,20), потому что соединяет с Источником любви, с Самой Любовью.
Молитва, с одной стороны - труд, к которому надо проявлять усердие, с другой - возможность всегда, в любых обстоятельствах участвовать в деле Божьем. Человек, привыкший жить одной жизнью со всем народом Божьим, близко к сердцу принимавший его скорби и радости, очень изнемогал бы, лишившись возможности трудиться вместе с другими, например, находясь в узах или будучи скованный болезнью. Молитва же делает нас участниками общего дела даже в таких обстоятельствах. Внутренняя потребность - жить одними заботами со всеми детьми Божьими - находит удовлетворение в молитве (хоть частично). Упражнение в молитве сохраняет нашу духовную силу, способность к деятельности, способность вмещать все переживания народа Божьего.
Если мы находимся на должном духовном уровне, то все наши обязанности одновременно являются и потребностью, и радостью для нас. Мы должны читать Слово Божье, и в то же время мы всегда жаждем этого. Мы должны всегда молиться, но мы и не можем без этого.
Хочу обратить внимание на повеление: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол.4,2). Существует распространенное мнение, что этот стих призывает нас постоянно быть в молитве - с утра до вечера, днем и ночью. Но тут сказано не "постоянно", а "постоянны", то есть не быть то ревностным, то пассивным.
В постоянстве наших молитв мы должны не оставлять ходатайства о нуждах семьи, церкви, пока не получим просимое. Например, с постоянством просить об обращении своих детей к Господу, пока оно не совершится. Так же следует понимать и записанное в послании Римлянам 12,12. Апостол Павел призывает не постоянно пребывать в молитве, а в молитве быть постоянным.
Еще сказано: "Непрестанно молитесь" (1 Фес.5,17), то есть не переставайте молиться, как Даниил не переставал молиться, хотя царский указ запрещал это. Он молился не круглые сутки, а три раза в день.
Разве не лучше быть в молитве круглые сутки? Разве не так следует понимать: "Непрестанно молитесь"? - Зачем обманывать самих себя и требовать от других нереального? Кого не отвлекает от молитвы множество дел, которые нам тоже надо исполнить? Такое толкование Священного Писания приводит к понятию, что практическая жизнь христиан значительно отличается от предписаний Слова Божьего. Это ведет к несерьезному исполнению и других поучений Библии.
Хочу также упомянуть о благодарности. Если мы все блага жизни принимаем не как естественное явление природы, а как дары из любящей руки Господа, то в нашем сердце непременно будет расти благодарность Богу. Эту благодарность нам захочется выражать в молитвах, делать ее явной для всей вселенной. Тем более мы будем благодарить, получая то, о чем просили в своих молитвах. "Дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас" (2 Кор.1,11).
Пост
Рассмотрим вначале, что такое пост с внешней стороны. "И поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью" (Есф.4,16). В течение поста не едят и не пьют. Это видно и в книге пророка Ионы (3,5-9). Совместим стихи из Евангелия Луки 4,2 и Матфея 4,2: "ничего не ел в эти дни...", "и постившись сорок дней...". Вроде и так понятно, что в этом заключается пост. Но это важно помнить, когда на основании 58 главы книги пророка Исаии ставят под сомнение такой пост.
Что же говорит Бог через Исаию? - То, что совмещать пост с насилием над другими, с несправедливыми действиями - нельзя. Это не пост, а бесполезная голодовка. Это хорошо понимали ниневитяне. Они не только не ели и не пили; им было сказано, "чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих" (Иона 3,8).
Проследим 58 главу книги пророка Исаии. Вначале Бог говорит, что израильтяне обвиняют Его за то, что Он не отвечает, не обращает внимания на их посты. Затем (3-4ст.) обличает их, что в день поста они делают насилие над другими, целью поста избрали своеволие. Потом (в 5 стихе) делается вывод: "Таков ли тот пост, который Я избрал", и поясняется, что такое пост, что делается в день поста: "день, в который томит человек душу свою...". Вопросительный знак в конце этого предложения относится к первой части предложения. Следующее предложение в этом же стихе тоже относится к началу 5 стиха: "Это ли назовем постом и днем, угодным Господу?". Слова 6 стиха "вот пост" не означают, что ничего, кроме перечисленного, не надо делать во время поста. Не есть и не пить - это само собой разумеется. Но пост, который избрал Господь, обязательно сопровождается тем, что перечислено в 6 и 7 стихе: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся". Если эти стихи понимать так, что Бог называет постом перечисленные действия, а не воздержание от пищи, то почему Иисус Христос сорок дней не ел?
Еще раз повторяю основные слова: "день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник и подстилает под себя рубище и пепел". Этим обязательно должен сопровождаться пост и потому можно ли сказать, что человек постится, если он делает насилие, обижает других? - Такие действия свидетельствуют, что человек не гнет свою голову, а своевольничает; он томит не свою душу, а души других, и потому назвать такое постом нельзя, хотя бы он не ел и не пил в это время.
Нужно ли поститься и когда? Примерно это же спрашивали у пророка Захарии (7,3-6): "И спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет? И было ко мне слово Господа Саваофа: скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, - для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?".
Во-первых, на основании Слова Божьего, поститься - значит не есть и не пить. Во-вторых, Бог указывает, что не Ему это нужно, а людям. Ученики Христа, будучи с Ним, не постились, в чем их и упрекали (Марк.2, 8-20). Христос отвечает на вопрос по этому поводу, что пост не нужен в Его присутствии, а когда Он вознесется, тогда будут поститься. Если бы мы хотели объяснить эти слова иначе, то есть отнести их не к периоду между вознесением и вторым пришествием, а к тем моментам жизни, когда теряем присутствие Христа, то неужели события, описанные в Деяниях Апостолов (13,2-3 или 14,23), можно так объяснить?
Господь сказал, что ученики Его будут поститься после Его вознесения на небо. Но повеления такого Господь нигде не дает. Он говорит: "Сей же род (то есть бесы - И.П.П.) изгоняются только молитвою и постом" (Матф.17,21). Но пользоваться этим средством или нет - личное дело каждого.
Апостол Павел пишет о себе: "...в голоде и жажде, часто в посте" (2 Кор.11,27). Голод и жажду по причине отсутствия пищи нельзя назвать постом. Это Апостол Павел указывает отдельно от поста. Пост - это сознательный, добровольный отказ от пищи. Постился Корнилий (Д.Ап.10,30), Ездра (8,21), Неемия (1,4), Есфирь, ниневитяне, Христос, служители в Антиохии (Д.Ап.13,2-3). Все они знали о посте, хотя в законе Божьем об этом не говорилось.
Нужно ли нам поститься? - Кто не испытывает нужду в этом, может не поститься. Нет такого повеления. Но отсутствие у христианина такой нужды свидетельствует, как далека от него боль народа Божьего, которую переживали Неемия и Даниил; насколько мала в нем жажда больших благословений для христиан, присущая Апостолу Павлу. Если мы ничего не собираемся делать, ни в каком деле не участвуем и потому не переживаем за успех предстоящего, как Ездра, Есфирь или Мардохей, то, конечно, не будет и побуждения к посту.
