Карен Амстронг - История Бога
К счастью, эпоха Просвещения принесла человечеству возможность избавиться от этой инфантильности. Скоро наука полностью заменит религию. "Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их уничтожить"{78}. Нет на свете ни высших истин, ни великого замысла, ни сокровенного промысла. Есть только сама природа:
…природа существует сама по себе, действует в силу собственной энергии и никогда не подвергнется уничтожению. Скажем, что материя вечна и природа всегда была, есть и будет той силой, которая производит и уничтожает, порождает и разрушает вещи, следуя законам, вытекающим из ее необходимого существования{79}.
Идея Бога, следовательно, не просто излишня, но и безусловно вредоносна. В конце столетия Пьер-Симон де Лаплас изгнал Бога из физики. Солнечная система оказалась десятком планет и свечением, исходящим от Солнца и постепенно слабеющим. Когда Наполеон спросил: "И кто же создатель всего этого?", Лаплас ответил просто: "Je n'avais pas besoin de cette hypothese-la"{80}.
Приверженцы всех трех религий Единого Бога долгие века твердили, что Бог - не просто некое сущее в иерархии бытия. Его бытие принципиально отличается от существования прочих наблюдаемых явлений. Тем не менее, христианские богословы Запада привыкли говорить о Боге так, словно Он действительно одна из вещей, существующих в обычном смысле слова. В своем стремлении доказать объективную действительность Бога они ухватились даже за новую науку - как будто Божество, как все остальное, можно анализировать и подвергать экспериментам. Дидро, Гольбах и Лаплас перевернули эти надежды вверх дном и пришли к тому же заключению, какое давно сделали самые радикальные мистики: там, в запредельном, нет ничего. А вскоре после этого другие ученые и философы ликующе заявили, что Бог вообще умер.
1 "Мемориал". Перевод С.Долгова. Цит. по изд.: Паскаль Блез. Мысли. - М.: REFL-book, 1994. - С. 61.
2 Ibid.
3 Ibid., 198.
4 "Мысли", 418. Перевод О.Хомы. Ibid., С. 131, 132
5 Ibid., С. 271, 272.
6 Ibid., С. 135.
7 Рим. 1:19-20.
8 "Рассуждение о методе", 2.6.19. Перевод В.В.Соколова. Цит. по изд.: Декарт Рене. Избранные произведения. - М.: ГИПЛ, 1950. - С. 286.
9 Перевод Г.Г.Слюсарева и А.П.Юшкевича. Цит. по изд.: Декарт Рене. Рассуждение о методе с приложением. Диоптрика, Метеоры, Геометрия. - М.: Издательство АН СССР, 1953. - С. 191.
10 Ibid., С. 191.
11 Quoted in A.R.Hall and L.Tilling, eds., The Correspondence of Isaac Newton, 3 vols. (Cambridge, 1959-77), December 10, 1692, III, pp. 234-35.
12 January 17, 1693, in ibid., p. 240.
13 Перевод с лат. А.Н.Крылова. Цит. по изд.: Ньютон Исаак. Математические начала натуральной философии. - М.: Наука, 1989. - С. 659, 660, 661.
14 "Corruptions of Scripture", quoted in Richard S. Westfall, "The Rise of Science and Decline of Orthodox Christianity. A Study of Kepler, Descartes and Newton", in David C. Lindberg and Ronald L. Numbers, eds., God and Nature; Historical Essays on the Encounter between Christianity and Science (Berkeley, Los Angeles and London, 1986), p. 251.
15 Ibid., рр. 231-32.
16 Quoted in Jaroslav Pelikan, The Crhistian Tradition, A History of the Development of Doctrine, 5 vols., V Christian Doctrine and Modern Culture (Since 1700) (Chicago and London, 1989), p. 66.
17 Ibid., p. 105.
18 Ibid., p. 101.
19 Ibid., p. 103.
20 Перевод А.Штейнберга. Цит. по изданию: Мильтон Джон. Потерянный рай. - М.: Художественная литература, 1982. - С. 83-84.
21 Шотландский писатель-мистик XVIII в., духовный учитель-предтеча Клайва С. Льюиса. - Прим. ред.
22 Ст. "Религия". Перевод С.Я.Штейнман-Топштейн. Цит. по изд.: Вольтер. Философские сочинения. - М.: Наука, 1988. - С. 706.
23 Ibid., с. 645.
24 Цит. по изд.: Таранов П.С. 120 философов: Жизнь, судьба, учение. Анатомия мудрости. - Симферополь: Таврия, 1996. - Т. 2. - С. 243.
25 Перевод с лат. М.Лопаткина. Цит. по изд.: Спиноза Бенедикт. Богословско-политический трактат. - Минск: Литература, 1998. - С. 36.
26 Quoted in Pelikan, Christian Doctrine and Modern Culture, p. 60.
27 Ibid., p. 221.
28 Quoted in Sherwood Eliot Witt, ed., Spiritual Awakening: Classic Writings of the eighteenth century devotions to inspire and help the twentieth century reader (Tring, 1988), p. 9.
29 Albert С Outler, ed., John Wesley: Writings, 2 vols. (Oxford and New York, 1964), pp. 194-96.
30 Pelikan, Christian Doctrine and Modern Culture, p. 125.
31 Ibid., р. 126.
32 Quoted in George Tickell SJ, The Life of Blessed Margaret Mary (London, 1890), p. 258.
33 Ibid., p. 221.
34 Samuel Shaw, Communion With God, quoted in Albert С. Outler, "Pietism and Enlightenment: Alternatives to Tradition", in Louis Dupre and Don E. Saliers, eds., Christian Spirituality: Post Reformation and Modem (New York and London, 1989), p. 245.
35 Ibid., p. 248.
36 Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchysts of the Middle Ages (London, 1970 ed.), p. 172.
37 Ibid., р. 173.
38 Ibid., p. 174.
39 Ibid., p. 290.
40 Ibid., p. 303.
41 Ibid., p. 304.
42 Ibid., p. 305.
43 Манера выражаться (фр.).
44 Quoted in Wirt, ed., Spiritual Awakening, p. 110.
45 Quoted in ibid., p. 113.
46 Alan Heimart, Religion and the American Mind. From the Great Awakening to the Revolution (Cambridge, Mass., 1968), p. 43.
47 Просветление (франц., нем.).
48 "An Essay on the Trinity", quoted in ibid., pp. 62-63.
49 Quoted in ibid., p. 101.
50 Remarks of Alexander Gordon and Samuel Quinsey, quoted in ibid., p. 167.
51 Gershom Sholem, Sabbati Sevi (Princeton, 1973).
52 Quoted in Gershom Sholem, "Redepmtion Through Sin", in The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (New York, 1971), p. 124.
53 Ibid., p. 130.
54 Ibid.
55 Ibid.
56 Ibid., p. 136.
57 Quoted in Scholem, "Neutralisation of Messianism in Early Hasidism", in ibid., p. 190.
58 Scholem, "Devekut or Communion with God", in ibid., p. 207.
59 Louis Jacobs, "The Uplifting of the Sparks", in Arthur Green, ed., Jewish Spirituality, 2 vols. (London, 1986, 1988), II, pp. 118-21.
60 Ibid., p. 125.
61 Sholem, "Devekuth", in The Messianic Idea in Judaism, pp. 226-27.
62 Arthur Green, "Typologies of leadership and the Hasidic Zaddick", in Jewish Spirituality II, p. 132.
63 Sifra De-Zenuita, trans. R.J.Za. Werblowsky, in Louis Jacobs, ed., The Jewish Mystics (Jerusalem, 1976 and London, 1990), p. 171.
64 Ibid., p. 174.
65 "Постижение истории". Arnold H. Toynbee, A Study of History, 12 vols. (Oxford 1934-61), X, p. 128.
66 Albert Einstein, "Strange is Our Situation Here on Earth", in Jaroslav Pelikan, ed., Modern Religios Thought (Boston, 1990), p. 204.
67 Quoted in Rachel Elin, "HaBaD: the Contemplative Ascent to God", in Green, ed., Jewish Spirituality II, p. 161.
68 Ibid., p. 196.
69 Quoted in Michael J. Buckley, At the Origins of Modern Atheism (New Haven and London, 1987), p. 225.
70 Настроение (фр.).
71 Перевод с франц. П.С.Попова. Цит. по изд.: Дидро Дени. Сочинения в двух томах. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - С. 303-304.
72 Ibid., с. 301.
73 Перевод с франц. П.С.Юшкевича. Цит. по изд.: Гольбах Поль Анри. Избранные произведения в двух томах. - М.: Соцэкгиз, 1963. - Т. 1. - С. 61.
74 Ibid., с. 387.
75 Высшие совершенства (фр.).
76 Ibid., с. 468.
77 Человек могущественный (фр.) - термин Гольбаха.
78 Ibid., с. 375.
79 Ibid., с. 492-493.
80 "Мне эта гипотеза не понадобилась" (фр.).
10. БОГ УМЕР?
К началу девятнадцатого века атеизм определенно был на повестке дня. Успехи науки и технологии внушали людям дух самостоятельности и независимости, вследствие чего кое-кто объявил, что не зависит и от Бога. Именно в эту пору Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Чарльз Дарвин, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд выстраивали новые философские и научные интерпретации действительности, где Богу просто не было места. В конце столетия многие уже чувствовали, что если Бог и не умер, то обязанность человека мыслящего и свободного - уничтожить Его. Идея Бога, которую веками лелеяли на христианском Западе, выглядела теперь катастрофически отсталой. Эпоха Разума, казалось, полностью восторжествовала над долгими столетиями суеверий и фанатизма. Но так ли обстояли дела в действительности? Запад целиком перехватил мировую инициативу, и его деятельность скоро повлечет роковые последствия для иудеев и мусульман, которым поневоле придется пересмотреть прежние взгляды.
Многие идеологии, отвергавшие идею Бога, выглядели вполне разумными. Очеловеченный, наделенный личностью Бог западного христианства действительно стал весьма уязвимым. Во имя Его прежде совершались самые ужасные преступления. Тем не менее Его кончина вовсе не воспринималась как счастливое избавление и сопровождалась сомнениями, страхом, а в некоторых случаях и мучительными конфликтами. Бога пытались сберечь, спасти от неумолимого эмпирического мышления с помощью новых богословских систем, но атеизм неуклонно завоевывал все большее признание.
Культ разума вызвал и реакцию противодействия. Поэты, романисты и философы романтического направления отмечали, что идущий напролом рационализм обедняет духовную жизнь, мешает игре воображения и интуитивным прозрениям. Некоторые попытались толковать догмы и таинства христианства в мирском смысле; такое модифицированное богословие превращало давние сюжеты ада и рая, нового рождения и искупления в символические обороты мысли, соответствующие интеллектуальному уровню нового времени и лишенные связи с потусторонней Реальностью. Одним из главных движущих мотивов такой "естественной сверхъестественности", как назвал ее американский литературный критик Абрамс{1}, является творческое воображение. Предполагается, что обладающий этим свойством разум способен обращаться с внешней действительностью так, что в результате возникают новые истины. Английский поэт Джон Китс (1795-1821 гг.) выразил эту мысль очень емко: "Воображение - как сон Адамов: просыпаешься, а сон уже сбылся". Китс имел в виду историю создания Евы в милтоновском "Потерянном рае": увидев во сне еще не сотворенную женщину, Адам проснулся и узнал ее в появившейся рядом Еве. В том же письме Китс назвал воображение священным даром: "Ни в чем я так не уверен, как в святости сердечных переживаний и правдивости воображения - ведь то, что в воображении прекрасно, непременно истинно, и неважно, существовало оно прежде или нет"{2}. В этом творческом процессе рассудок играет лишь ограниченную роль. Китс описал также особое состояние ума, которое он назвал негативной способностью ("Negative Capability"), "когда человек способен пребывать среди неопределенностей, загадок и сомнений без раздражающей тяги к фактам и осмысленности"{3}. Как и мистик, поэт должен вознестись выше рассудка и замереть в безмолвном ожидании.
