Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 3
21. и с женою оставляет душу, и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей.
21. И с женою оставляет душу (άφίησι τήν ψυχήν), т. е. остается при жене до смерти (Ср. Быт XXXV: 18).
22. И из этого должно вам познать, что женщины господствуют над вами. Не подъемлете ли вы трудов и не напрягаете ли усилий, и не отдаете ли и не приносите ли всего женам?
23. Берет человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть, и готов плавать по морю и рекам,
24. льва встречает, и во тьме скитается; но лишь только украдет, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной.
24. Льва встречает, и во тьме скитается . Ср. Притч XXII: 13, XXVI: 13; Сир IV: 30; 1 Пет V: 8. В древ.-лат.: leonem contemnit, льва презирает. Мысль та, что человек ради возлюбленной пренебрегает всякими страхами.
25. И более любит человек жену свою, нежели отца и мать.
26. Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них.
27. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин.
28. Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему?
29. Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя;
29. Дочь славного Вартака . Имя читается в рукописях различно и, по-видимому, должно считаться испорченным. У И. Флавия оно читается: Ραβεζάκου τού Θεμασίου. Имя Алами (Аламин) очень часто встречается в памятниках, как имя сирских принцесс.
30. она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке.
31. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним.
32. О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они?
33. Тогда царь и вельможи взглянули друг на друга, а он начал говорить об истине.
33. Тогда царь и вельможи взглянули друг на друга - очевидно выражая удивление сказанному Зоровавелем.
34. О, мужи! Не сильны ли женщины? Велика земля, и высоко небо, и быстро в своем течении солнце, ибо оно в один день обходит круг неба и опять возвращается на свое место.
35. Не велик ли Тот, Кто совершает это? И истина велика и сильнее всего.
36. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трясутся и трепещут пред нею. И нет в ней неправды.
37. Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие и все дела их таковы, и нет в них истины, и они погибнут в неправде своей;
38. а истина пребывает и остается сильною в век, и живет и владычествует в век века.
39. И нет у ней лицеприятия и различения, но делает она справедливое, удаляясь от всего несправедливого и злого, и все одобряют дела ее.
40. И нет в суде ее ничего неправого; она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины!
35–40. Зоровавель прославляет истину, представляя ее могущественнее всего, а не Бога. Возможно, что он имеет в виду при этом слушателей-язычников. Кроме того, в речи Зоровавеля отражается влияние эпохи, в которую жил автор книги. Идея Бога в позднейшей иудейской теологии расчленена была на частные понятия (σοφία, λόγος, πνεύμα, θεού, αλήθεια); эти понятия были ипостазированы и стали на место древних означать представление о Божестве.
41. И перестал он говорить. И все возгласили тогда и сказали: велика истина и сильнее всего.
42. Тогда царь сказал ему: проси, чего хочешь, более написанного, и дадим тебе, так как ты оказался мудрейшим, и будешь сидеть подле меня, и будешь называться родственником моим.
41–42. Признанный победителем Зоровавель получает позволение просить, чего он хочет, и обращается с ходатайством за иудеев.
43. Тогда сказал он царю: вспомни обещание, данное тобою в тот день, в который ты принял царство твое, что ты построишь Иерусалим
44. и отошлешь все сосуды, взятые из Иерусалима, которые отобрал Кир, когда дал обеты разорить Вавилон, и обещался выслать их туда.
45. А ты обещался построить храм, который сожгли Идумеи, когда Иудея опустошена была Xалдеями.
45. Ты обещался построить храм, который сожгли Идумеи . Об участии идумеев в разграблении Иерусалима говорится у пророка Авдия и в кн. Иез XXVI: 5.
46. И об этом самом теперь я прошу тебя, господин царь, и умоляю тебя, и в этом величие твое: прошу тебя исполнить обещание, которое ты устами твоими обещал Царю Небесному исполнить.
47. Тогда царь Дарий, встав, поцеловал его, и написал ему письма ко всем правителям и начальникам областей и военачальникам и сатрапам, чтобы они пропустили его и с ним всех, идущих строить Иерусалим.
48. Также писал письма ко всем местным начальникам в Келе-Сирии и Финикии и находящимся на Ливане, чтобы привозили с Ливана в Иерусалим кедровые дерева и помогали ему строить город.
49. Писал о свободе и для всех Иудеев, отправляющихся из царства в Иудею, чтобы никто из имеющих власть, областной начальник и сатрап и правитель, не приходил к дверям их,
49. Не приходил к дверям их , т. е. не вмешивался во внутреннюю жизнь их.
50. но чтобы вся страна, которою они владеют, изъята была от даней, и чтоб Идумеи оставили селения Иудеев, которыми они владеют;
51. также, чтобы даваемо было на построение храма каждогодно по двадцати талантов, доколе не будет построен;
52. и для приношения на жертвенник каждодневных всесожжений, сверх семнадцати предписанных, даваемо было еще по десяти талантов в год;
52. Упоминание о семнадцати предписанных всесожжениях, не ясно. В сир.. древн.-лат. и Вульг. оно опущено. Ср. Исх XXIX: 38; Чис XXVIII: 8.
53. и чтобы всем, отправляющимся из Вавилона, была свобода строить город, как самим, так и потомкам их и всем священникам, которые пойдут.
54. Писал также и о содержании и о священническом облачении, в котором служат.
55. Написал давать содержание и левитам до того дня, когда совершится храм и построен будет Иерусалим;
56. и всем, стерегущим город, предписал давать жалованье и продовольствие.
56. Предписал давать жалованье и продовольствие , - κλήρους και όψώνια, поместья и содержание.
57. Отпустил и все сосуды, которые отделил Кир из Вавилона; и всё, что велел сделать Кир, и он повелел исполнить и послать в Иерусалим.
58. И когда вышел юноша, то устремил лице свое на небо против Иерусалима, возблагодарил Царя Небесного и сказал:
58. И когда вышел юноша, - вышел, очевидно, из царского дворца. - Устремил лице свое на небо против Иерусалима . Ср. Дан VI: 10. Молиться, обратив лицо к Иерусалиму, было общим обычаем.
59. от Тебя победа и от Тебя мудрость, и Твоя слава, а я Твой раб.
60. Благословен Ты, даровавший мне мудрость, и благодарю Тебя, Господи, Боже отцов наших.
61. И, взяв письма, отправился и пришел в Вавилон и объявил всем братьям своим.
62. И они возблагодарили Бога отцов своих за то, что даровал им свободу и разрешение
63. идти и строить Иерусалим и храм, на котором наречено имя Его. И ликовали с музыкою и веселием семь дней.
Глава V
1–3. Возвращение из плена. 4–44. Список возвратившихся с Зоровавелем. 45–49. Построение жертвенника. 50–52. Праздник Кущей и восстановление жертвоприношений. 53–62. Построение храма. 63–70. Препятствия со стороны самарян.
1. После сего избраны были к отправлению родоначальники по коленам их, и жены их, и сыновья их, и дочери их, и рабы их, и рабыни их со скотом их.
1. В ст. 1–5 содержатся сведения, не имеющиеся в канонических книгах. Откуда заимствованы эти сведения автором - неизвестно. Греческий текст стихов Фриче находит имеющим гебраистическую окраску, а Евальд и Берто высказывают предположение, что ст. 1–5 находились некогда и в 1 Езд 2–3 слова ст. 2-го с музыкою, с тимпанами и трубами некоторые экзегеты относят к 3-му, понимая как указание на торжественные проводы отправлявшихся со стороны оставшихся братьев.
2. Дарий послал с ними тысячу конников, доколе они не введут их в Иерусалим с миром, с музыкою, с тимпанами и трубами.
3. И все братья их веселились, и царь дозволил им идти вместе.
4. И вот имена мужей, шедших по племенам их в коленах по старшинству их:
5. священники, сыны Финееса, сыны Аарона, Иисус, сын Иоседека, сына Сареева, и Иоаким, сын Зоровавеля, сына Салафииля из дома Давидова, из рода Фареса, колена же Иудова,
5. Сареева = Сераии. Иоаким сын Зоровавеля . В 1 Пар III: 9 в числе сыновей Зоровавеля не называется Иоаким. Ввиду IV: 58 , где сам Зоровавель представляется юношей, упоминание о его сыне Иоакиме также может возбуждать недоумение. Фриче и Рейсс, напротив, полагают, что рассказанная в гл. II–IV история спора относится именно к Иоакиму и только впоследствии, по ошибке, в IV: 33 было вставлено замечание о третьем телохранителе - это Зоровавель , и он сделан героем рассказа.
