Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

1134

См. Kelly. Doctrines, 292.

См. Lietzmann. Apollinarius, 251.

Сл. 22, 13, 1–15; SC 270, 246–248 = 1.343–344.

PG 37, 467–468 = 2.131.

См. Quasten. Patrology III, 247.

Письмо 101 (1–е к Кледонию); SC 208, 50 = 2.10.

Письмо 101; 52 = 2.11.

Докетизмом называют раннехристианские ереси (I‑III вв.), которые объединяло общее представление о том, что тело Христа было призрачным, то есть имело лишь вид материальной плоти.

Письмо 101; 58 = 2.12–13.

Письмо 101; 64–66 = 2.14.

Письмо 101; 46–48 = 2.10.

Фил. 2:7.

Письмо 102; SC 208, 76–78 = 2.17.

Ср. 1 Кор. 15:14.

Письмо 102; 80–82 = 2.18.

Письмо 202; SC 208, 90–92 = 2.6–7.

Письмо 202; 94 = 2.7.

Ср. Пс. 73:2; Мих. 6:4 и др.

Ср. Ис. 41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:26; 59:29; 63:16 (все ссылки относятся к тексту так называемого" "Второисаии" ").

Ср. Мф. 20:28; Мр. 10:45; Рим. 3:24; Гал. 3:13; 4:5; Еф.1:7; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:12, 15; Откр. 5:9 и др.

Лк. 23, 46.

На Мф. 16, 8 (GCS 40, 498).

Большое Огласительное Слово 22–24.

Беседы на Пс. 7, 2 и 48, 3. О выкупе, принесенном Богу, см. также Беседу на Пс. 28, 5.

Огласительное слово 13, 2.

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.675–676.

Изложенная теория сатисфакции принадлежит Ансельму Кентерберийскому.

Соборы 1156–57 гг. были созваны в связи с ересью Сотириха Пантевгена, излагавшего теорию искупления в терминологии, близкой к учению Ансельма. Отцы Собора, в частности св. Николай Мефонский, в своем учении об искуплении основывались на молитве из Литургий свв. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, обращенной ко Христу:"Ты бо еси Приносяй и Приносимый" ". См. об этом Павел (Черемухин). Собор; Angelou. Nicholas; Meyendorff. Christ, 197–200.

PG 37, 470 = 2.1313–132.

Сл. 30, 20, 44–46=1.442.

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676.

Ин. 3:16.

Сл. 38, 13, 28–40; SC 358, 134 = 1.529.

Против ересей 5, 16, 3.

Ср. Еф. 1:10.

Против ересей 3, 22, 3–4.

Т. е. вместо руки Адама, дерзко простершейся к запретному плоду, руки Христа, распростертые на Кресте.

Сл. 2, 23, 8–25, 9; SC 247, 120–122 = 1.32–33. PG 37, 534–535 = 2.136–137.

Сл. 37, 1, 7–8; SC 318, 270 = 1.510. Ср. 1 Кор. 9:22.

Сл. 45, 13; PG 36, 640 = 1.669.

PG 37, 535 = 2.137.

PG 37, 1355 = 2.67.

Сл. 17, 12; PG 35, 980 = 1.261.

Ср. Пс. 67:34 (по LXX).

Т. е. диавол.

Сл. 39, 13, 8–27; SC 358, 176–178 = 1.539.

Ср. PG 37, 460 = 2.36: Христос явился,"прикрывшись отовсюду завесой.., ибо нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приблизившись к Адаму, неожиданно вместо него встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу…"

Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676.

Сл. 45, 28–29; 661–664 = 1.680.

Ср. Louth. Origins, XI‑XII.

1 Ин. 1:5.

Ин. 9:5.

Ин. 1:5, 9.

См., например, песнопение" "Свете тихий святыя славы" ", а также многие другие. Тема света особенно развита в богослужениях праздников Пасхи, Преображения и Крещения Господня.

О видении Божественного света у Григоря Богослова см. Љpidlik. Grйgoire, 1–48.

См. Moreschini. SC 358, 63–64. Ср. Moreschini. Luce.

Сл. 2, 76, 3–8; SC 247, 188 = 1.52.

Сл. 9, 2, 6–3, 4 (2, 6–9; 3, 1–4); SC 405, 302–306 = 1.189–190

Этот платоновский образ использовался Григорием в Словах 21, 1; 28, 30; 40, 5; 40, 37; 44, 3. Об образе солнца в произведениях Григория см. Kertsch. Bildersprache, 203–204; Gottwald. De Gregorio, 40–41.

Ср. Сл. 28, 30, 1–3; SC 250, 168 = 1.411. Ср. Платон. Государство 6, 508 с.

Ср. Плотин. Энн. 6, 7, 16:"Как солнце — причина того, что чувственные вещи существуют и доступны созерцанию, а также того, что существует зрение и способно видеть, хотя само солнце не есть ни эти вещи, ни зрение, точно так же Благо — причина и всего сущего, и самого ума, как бы свет, от которого зависят все созерцаемые сущности, так и созерцающий их ум, хотя само оно не есть ни эти сущности, ни ум, а только их причина: оно обуславливает мышление тем, что от него истекает свет и на сущности, и в ум" ".

Сл. 21, 1, 9–26; SC 270, 110–112 = 1.305–306.

Сл. 2, 76, 8–11; SC 247, 188–190 = 1.52. Ср. PG 37, 523 = 2.133:"(Бог есть) источник светов, свет не имеющий имени, непостижимый, убегающий от быстроты приближающегося к нему ума, всегда упреждающий всякую мысль, чтобы мы в своих желаниях всегда простирались к новой высоте" ". Тот же текст в PG 37, 429 = 2.29.

См. его Толкование на Песнь Песней 8 (PG 44, 940 С-941 С).

Ин. 1:9.

Ср. Ин. 14:16; 14:26.

Пс. 35:10 (по LXX).

Сл. 31, 3, 11–22; SC 250, 280 = 1.445. Отметим, что Ориген нередко говорил об Отце и Сыне как о Свете; см. Crouzel. Origen, 126–127.

Подобная же этимология (fōs–человек от fōs–свет) содержится у Климента Александрийского (Педагог 1, 6).

Термин, буквально означающий стражу, которая подает сигналы при помощи огней.

Сл. 40, 5, 1–21; SC 358, 204–206 = 1.545–546.

Ср. Быт. 2:16–17.

Ср. Исх. 34:29–35.

Ср. Исх. 3:2.

Ср. Исх. 13:21.

Ср. 4 Цар. 2:11.

Ср. Лк. 2:9.

Ср. Мф. 2:9.

Ср. Мф. 17:2.

Ср. Деян. 9:3–9; 18.

Мф. 13:43.

Ср. Пс. 81:1; 6 (по LXX).

Сл. 40, 6, 1–28; 206–208 = 1.546–547.

Она приобрела гораздо большую популярность на Западе, во многом благодаря тому развитию, которое претерпел западный мистицизм в Средние века; естественно, что эта тема привлекает большее внимание западной патристической науки, чем характерная для Востока тема Божественного света.

Говоря так, мы никоим образом не умаляем значение Григория Нисского как богослова и мистика; мы лишь указываем на значение Григория Богослова как" "наиболее цитируемого, после Библии, автора в Византии" ". См. об этом Noret."Auteur" ".

PG 37, 418 = 2.25.

PG 37, 413–414 = 2.24.

PG 37, 421 = 2.26.

PG 37, 422 = 2.26.

PG 37, 415 = 2.24.

PG 37, 439 = 2.29.

См. раздел 1–й главы I нашей книги.

Сл. 18, 13; PG 35, 1001 = 1.269.

См. Moreschini. SC 358, 62–70. Ср. Љpidlik. Grйgoire, 75–83.

Похожие книги на "Жизнь и учение св. Григория Богослова", Иларион Алфеев читать полностью, без сокращений.

Митрополит Иларион (Алфеев) -

Фигль-Мигль - Блажен муж

Иларион (Алфеев) - Иларион

Митрополит Иларион (Алфеев) -

Кривошеин - Аскетическое и