Михаэль Лайтман - Книга 14. Лестница в небо (старое издание)
הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כה
Если человек учит ради правды и трепета, чем больше учит, тем больше принижает себя и видя, насколько мудрецы опасались лжи и греха, увидит себя далеким от истины – и такой человек точно достигнет боязни греха. Но тот, кто учит для того, чтобы быть знатоком, знающим все законы и правила, насколько сможет дополнить свои знания в законах и их выяснениях, настолько сердце его возгордится – тот и далее продолжит идти в потемках наслаждений и лжи, пройдут его годы без участия работы сердца.
הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד לט
У человека должно быть два кармана: в одном – «прах ты», а в другом – «для меня создан весь мир».
אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 93
У внешней части Торы нет особой важности и ценности, главное – это внутренняя часть Торы…
האר"י. «שביל הפרדס», כרך י"א, פרשת שמיני תשנ"ז, גליון533/21
Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, даже среди таких, какие были в дни расцвета философии, сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении столько, сколько знает самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук только в том, чтобы быть лестницей ко входу в науку постижения Творца.
כתבי רמב"ן, מאמר «תורת ה' תמימה», עמ' קנה
9.11 Особое свойство исправления в изучении Каббалы
Во время изучения Каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, относящихся к его душе, сразу же они начинают светить ему особым свечением, но издали, снаружи, не входя внутрь его души, потому что еще не исправились ее сосуды для получения этого света внутрь. Но это свечение снаружи постепенно, по мере изучения Каббалы, дает человеку ощущение тяги к духовному, высшему, и нисходит на него очищающая сила, влекущая человека к совершенству.
«הקדמה לתלמוד עשר הספירות», אות קנ"ה
Оказывается, что все препятствия, возникавшие перед человеком, все они только от Творца и только для того, чтобы подтолкнуть человека к духовному развитию, чтобы не оставался доволен своим теперешним состоянием. А прошлые неприятности не были наказанием за нехорошие его действия или за то, что не смог преодолеть помехи. А только тех, которых Творец желает приблизить к себе, тем он посылает помощь свыше в виде помех и препятствий. Помощь в таком виде посылается только тем, у кого есть истинное желание подняться из этого мира. Такой человек получает помощь тем, что постоянно показывают ему, насколько он не продвигается в духовном, и посылают ему мешающие мысли против Творца.
«שמעתי» מאמר א' «אין עוד מלבדו»
Цель Творения – насладить создания, т.е. Творец желает наполнить нас самым лучшим. И до тех пор пока человек не получил все совершенное и наилучшее, уготовленное ему Творцом, и ощущает недостаток во всем, это признак того, что еще не достиг цели творения.
«דרגות הסולם א'», מאמר שכט «עצם הבריאה ותיקון הבריאה»
На человека возложено исправлением себя получить Цель Творения. Это действие называется: «Которое создал Творец делать». Это исправление является обретением «намерения отдавать». Только в мере обретения этого намерения, человек становиться способным получить уготовленное ему Творцом.
«דרגות הסולם א'» מאמר שכט «עצם הבריאה ותיקון הבריאה»
Ты спрашиваешь, сколько ограничений и постов необходимо человеку, чтобы исправить себя? Это совершенно неверно! Кто научил тебя этой новой Торе?! Человек не должен исправлять ничего во внешнем, а только во внутреннем – свое "Я", эгоизм, который совершенно не поддается исправлению от постов и ограничений, а наоборот, эгоизм любит такие действия, потому что может потом гордиться ими. Необходимо достичь ощущения ничтожности по сравнению со всем миром. Этого можно достичь в действии, ставя себя ниже товарищей, с которыми ты изучаешь Каббалу, но ни в коем случае не перед посторонними.
«פרי חכם. אגרות קודש», עמוד עה
Достаточно человеку маленького отверстия в сердце, чтобы вернуться к Творцу, но при условии, чтобы оно было как укол в сердце, в живое мясо, а не в мертвое.
אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 30
Высшая мысль Творца – в удалении от зла и возвышении человека и мира из низин к высотам совершенства. Для этого предназначены человек и мир, для этого дано и зло в человеке, в мере осознания его в себе, оно поднимается и обращается в добро, вследствие осознания злых стремлений.
הרב ראי"ה קוק «אורות הקודש». ב', תע"ה
Святая война не между людьми, а именно против себя должен воевать человек, против зла, что в нем, наносить удары и указывать себе: «Расти».
הרב ראי"ה קוק «מאמרי הראי»ה".,508 צוריאל 154
Исправление (возвращение) постоянно находится в сердце человека, даже когда он грешит, и оно властвует и направляет, потому что оно создано ранее мира (неисправности), а потому нет никакого сомнения в исправлении всего мира.
הרב ראי"ה קוק «אורות התשובה». פרק ו', סעיף ב'
Если удостоится, будет изучать книгу Зоар в предутренние часы, потому что силой ее выйдет Исраэль из изгнания, как из тьмы.
«אור צדיקים ודרך סעודה». סימן א', סעיף ט"ו
Сами слова при чтении исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания.
רמ"ז ח"ג קמח:
Изучение книги Зоар, даже не понимая ее, очищает душу.
«סידור ר' יעקב קאפיל». סדר כוונת הלימוד
Занимающиеся тайнами Торы, зло не властвует над ними.
«פירוש הגר»א על משלי", חלק י"ח
Мнение каббалистов таково, что даже тот, кто ничего не понимает в чтении книги Зоар, исправляет свою душу.
«הוספות מהרצ»ה", אות ט'
Каждая буква книги Зоар и книг АР”И несут большие исправления душе во всех ее кругооборотах.
«נוצר חסד». פרק ד', משנה כ'
Перед приходом Машиаха возрастут в мире всевозможные лже-учения и пороки. Уберечься от них возможно тремя путями: изучать каждый день книгу Зоар, несмотря на то что не понимает в ней человек ничего, но этого уже достаточно для очищения сердца.
«אור ישרים». מירא דכיא
Изучение Зоар в течение одного часа приносит больше, чем изучение простого толкования в течение года.
«כסא מלך». תיקון מ"ג, אות ס'
Нет у Творца большего удовольствия, чем когда занимаются Каббалой. И более того, только для этого создан человек, чтобы изучать Каббалу.
הרב חיים ויטאל, «מבוא לשער». ההקדמות
Творец желает только исправления творения, а потому не отталкивает грешников двумя руками, а наоборот, дает им желание исправиться.
הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' מ"ה
Когда человек исправляет себя и возвышается – обращает этим зло в добро, потому что само зло толкает человека к исправлению, и обнаруживает, что его неисправность – исправление.
הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' קס"ו
До тех пор пока Творец скрывает себя, Он допускает зло к победе до последней границы, какой только возможно, до разрушения мира, но не до полного разрушения, это и есть причина раскрытия затем единства Творца, исправление всех зол и неисправностей силой Его власти.
הרמח"ל «דעת תבונות», עמ' קפ"ה
Не спрашивай: «Для чего исправления эти?» Знай, что есть в них огромная польза. Первое – они не пропадают, а сохраняются до конца существования мироздания. Второе – когда человек выполняет эти внутренние действия, хотя они и не выходят наружу, но исходит из них свечение, приводящее к большим исправлениям.
רמח"ל «אדיר במרום», עמוד יז
Нет ни одного действия, которое бы не исходило от света.
רמח"ל «אדיר במרום», עמוד רכז
Все Заповеди, указанные в Торе, и дополненные праотцами, хотя все они говорят о действии физическом или голосом, все – только для исправления сердца, ведь все сердца требует Творец к исправлению и понимает каждое мысленное намерение.
אבן עזרא «יסוד מורא», דף ח
9.12 Молитва
Я вижу страдания каждого, личные и доставляемые ему обществом – войны между народами и боль – и кроме молитвы, нечем ответить на это. И это называется «страдающий страданиями общества».
«דרגות הסולם א'» מאמר קפ «אהבת הזולת»
Верой называется то, что выше знания, т.е. выше природы, потому что знание человека в природе его и в разуме. Ведь то, что человек понимает, осознает как нужное, он может сделать, у него есть на это силы, если только не лентяй. Но то, что выше его знания, против его знания, нет силы сделать это. Поэтому то, что выше законов природы, называется «чудо». А все чудеса относят к Творцу, потому что свыше нисходят они, а не от человека снизу, потому что не в силах человека совершить что-либо выше его природы. Но чтобы совершить чудо, человек должен молиться, чтобы Творец сделал ему это чудо.
«דרגות הסולם ב'» מאמר תרעד «יצרו של אדם»
Вся работа человека в том, чтобы сделать выбор, имеется в виду молитва. Тогда Творец слышит и отвечает на нее. А молитва может быть только о том, чего нет и жаждешь. Поэтому человек должен обрести желание к вере, потому что только тогда, когда человек ощущает, что ему недостает веры, он поднимает истинную молитву, которую только и слышит, и на которую отвечает Творец.
