Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные
18. Давид называет себя «рабом» или в том смысле, что он молод, неопытен и нуждается в поддержке со стороны, или в том, что он — Его слуга, преданный только Ему, а потому и ждущий защиты только от Него, как своего господина.
19. приблизься к душе моей, избавь ее; ради врагов моих спаси меня.
19. «Ради врагов моих спаси меня» — не дай торжествовать надо мною врагам, так как это торжество содействовало бы в них развитию к Тебе еще большего неверия, утверждая мысль о Твоем бессилии защитить своих чтителей.
20. Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое: враги мои все пред Тобою.
21. Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, — утешителей, но не нахожу.
22. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.
21–22. «Поношение сокрушило сердце мое» — меня окружают враги со всех сторон и я, не находя нигде сочувствия, мог ожидать только издевательства (поношение) и страдания, от чего потерял мужество.
Отношение врагов к Давиду полно зложелательства. Как измученный преследованиями, он нуждается в сочувствии, ободрении и деятельной помощи, ему же вместо того дают при жажде «уксус», а при голоде — «желчь». Желчь — растение горького вкуса, похоже на полынь, «уксус» — одуряющий напиток кисловатый, уксусный, обладающий свойством притуплять на некоторое время сознание: Давиду дают то, что ослабляет его силы и делает его еще более беспомощным. Этот образ для характеристики отношений врагов Давида к последнему, нашел полное, фактическое осуществление на личности Христа, когда Ему на кресте поднесли и желчь и оцта (Мф XXVII:34, 48).
23. Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их — западнею;
24. да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда;
23–24. «Да будет трапеза их сетью им». Под трапезой можно разуметь все внешнее довольство, богатство врагов Давида. Пусть их счастье обратится в несчастие, т. е. накажи их отнятием внешних благ; так как в этих внешних благах они видят ценность жизни и не стесняются в средствах приобретения их, то пусть будет за это воздано им и пусть довольство их навлечет на них кару.
«Очи помрачи», «чресла расслабь» — лиши их радостного, счастливого вида и согни их спину под тяжестью бедствий.
25. излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их;
26. жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих,
26. «Жилище их да будет пусто» — лиши внешнего богатства, «в шатрах их да не будет живущих» — лиши и детей.
27. ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают.
27. Все это за то, что они и так тяжелое положение, ниспосланное Давиду Богом, еще более увеличивают своим к нему зложелательным отношением, как бы тем поправляя Бога в Его отношении к Давиду и как бы осуждая Его за пристрастие к своему избраннику.
28. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою;
28. Приложить «беззаконие к беззаконию» — наложить на них наказание соответственно всей сумме их грехов. — «Да не войдут они в правду Твою» — пусть не получат оправдания от Тебя. Молитва Давида о таком наказании врагов есть молитва к Богу о правосудии, о возмездии врагам соответственно совершенным ими поступкам.
29. да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся.
30. А я беден и страдаю; помощь Твоя, Боже, да восставит меня.
31. Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии,
32. и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами.
32. Кара и гибель врагов и спасение Давида наполняет последнего благодарным чувством, которое он проявит в составлении песен. Такой, полный искреннего благоговения вид восхваления Бога будет приятнее Ему внешней жертвы из тельца, сжигаемого и рогами с копытами.
33. Увидят это страждущие и возрадуются. И оживет сердце ваше, ищущие Бога,
34. ибо Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих.
35. Да восхвалят Его небеса и земля, моря и нее движущееся в них;
33–35 стихи написаны Давидом, а отсюда и весь псалом, уже по окончании гонений, так как здесь писатель приглашает весь мир хвалить Бога за Его милости к праведникам, оказанные ниспосланием помощи и спасением от бедствий.
36. ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины, и поселятся там и наследуют его,
37. и потомство рабов Его утвердится в нем, и любящие имя Его будут поселяться на нем.
36–37 стихи, изображающие Сион и иудейские города разрушенными, а евреев обитающими вне Палестины, чего не было во время Давида, присоединены к псалму, очевидно, во время плена, когда евреи словами этого псалма молились Богу.
По 5, 10 и 22 ст. псалом называется мессиански-прообразовательным.
Псалом 69
Этот псалом представляет повторение содержания псалма 39 с 14 стиха, почти без всяких изменений. Содержание его — просительного характера, на что указывает и надписание. «В воспоминание», т. е. в напоминание Господу о необходимости скорой помощи. Принадлежит он Давиду и написан, как и указанная часть псалма 39-го по поводу гонений от Авессалома. Содержание см. в Пс 39-м. Псалом употребляется при богослужении в малом повечерии пред наступлением сна, когда человек бывает беспомощен и бессилен пред врагами, защитить от которых он и молит Бога в этом псалме.
1. Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2. Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4. Да будут обращены назад за поношение меня говорящие (мне): «хорошо! хорошо!»
5. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Бог!»
6. Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
Псалом 70
Означенный псалом в еврейской Библии не имеет надписания имени автора. У 70-ти же и в Вульгате он приписывается Давиду, причем добавляется — «сынов Ионадавовых и первых пленшихся» (см. надписание в слав. Библии). Достоверность надписания о принадлежности псалма Давиду опирается на те заимствования, которые он представляет в своем содержании из псалмов, принадлежащих Давиду. Так он сходен с псалмами 21, 30, 34, 40, 68 и 108. Да и все вообще содержание представляет не что иное, как подробное дополнение к псалму 69, которого он составляет как бы вторую половину, наподобие уже известных нам псалмов 1 и 2, или псалма 9, разделенного в евр. Библии на два, и др. Пс. Обстоятельства жизни Давида вполне согласуются с описаниями псалма состояний его автора, заимствования же из песней эпохи гонений от Авессалома указывают, что и данный псалом нужно относить к этому времени.
Под «сынами Ионадавовыми», упоминаемыми в надписании, разумеются Рехавиты (см. 4 Цар XVI:15, 23; Иер XXXV), отличавшиеся своим благочестием. Они, вероятно, пели этот псалом после разрушения и опустошения вавилонянами Иерусалима. Пелся этот псалом и первыми плененными иудеями, т. е. означенная прибавка у 70-ти и в Вульгате указывает на время особенно распространенного употребления этого псалма, в нем находили содержание, отвечавшее настроению этих людей.
1. На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек.
2. По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне и спаси меня.
3. Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.
2–3 ср. Пс XXX:2–4, 5–6 ср. Пс XXI:11–12, 10–11 ср. Пс XL:6–9.
