В Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей
В качестве гипотезы об иных свойствах Ковчега завета заметим, что в 3-й Книге Царств о царе Соломоне, преемнике Давида, говорится как о необычайно эрудированном энциклопедисте и философе.
И дал Бог Соломону мудрость, и весьма великий разум, и обширный ум...
И была мудрость царя Соломона выше мудрости
Всех сынов Востока [Вавилона] и всей мудрости Египтян.
И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять;
И говорил он о деревах... и о животных, и о птицах,
И о пресмыкающихся, и о рыбах. (3 Цар. 4:29-33)
Откуда появились у него все эти знания и способности? Можно предположить, что непосредственное участие в его обучении принимал "ковчег Божий", так как перед смертью Давид просил сына хранить "завет Господа".
Ковчег завета мог также иметь какое-то отношение и к оружию. В книге Иисуса Навина описывается взятие Иерихона. Оно стало финальной страницей сорокалетнего странствия иудеев по пустыне. Сначала Иисусу, поднявшему вверх глаза, является "вождь воинства Господня" — Mal'akh (5:13—15), держащий в руке предмет, который он воспринимает как меч. "Малах" дал Иисусу указание взять Иерихон и "находящихся в нем людей сильных" (приводившиеся ранее цитаты позволяют предположить, что под этим термином подразумеваются потомки нефилим).
Неприступные стены города были обрушены с помощью неких с%ми "юбилейных труб", позади которых несли Ковчег завета. После семи дней хождения вокруг стен с трубами, в которые трубили священники, по приказу Иисуса замершие подчиненные одновременно "воскликнули", "и обрушилась стена города до своего основания" (6:19).
По некоторым предположениям, эти трубы могли представлять собой мощные инфразвуковые генераторы или преобразователи. В настоящее время уже разработаны и прошли испытания звуковые пушки, способные сбивать самолеты, летящие на небольшой высоте и разрушать мощные стены. Однако непосредственное присутствие "ангела" позволяет допустить и его прямую "техническую поддержку" при взятии крепости, как это было во время одного из походов Александра Македонского.
Одной из задач, как это понимал Моисей, было содержать еврейский народ в пустыне столько времени, сколько необходимо для определенного рода количественно-качественных изменений (в том числе психических), которые должны были с ним произойти вдали от человеческой цивилизации. У Иисуса Навина по этому поводу делается уточнение:
...Сыны Изрйилевы сорок лет ходили в пустыне, Доколе не перемер весь народ, способный к войне, Вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, И которым Господь клялся, что они не увидят земли, Которую Господь с клятвой обещал отцам их. (Нав. 5:6)
Голода в пустыне кое-как удавалось избегать благодаря дару, известному как "манна небесная" и разовым "подаркам" — "гуманитарной помощи" в виде множества перепелов (Исх. 16:10—13),
По ветхозаветному описанию манна "была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом" (Исх. 16:31). Известно, что в пустынных районах в этом регионе произрастает тамариск, на котором живут насекомые, выделяющие сладкое белое вещество. Насколько можно судить, это и есть манна. Количество ее заметно увеличивается, если содержание влаги в воздухе повышается. И мы действительно читаем:
Вечером налетели трепелы и покрыли стан,
А поутру лежала роса около стана.
Роса поднялась, и вот, на поверхности нечто мелкое,
Круповидное, мелкое, как иней на земле.
(Исх. 16:13-14)
Манна... была подобна кориандровому семени, видом как бдолах. Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, И варил в котле, и делал из нее лепешки... И когда роса сходила на стан ночью, Тогда сходила на него и манна. (Чис. 11:7-9)
Несомненно, это не были зерна в обычном понимании, так как манна "таяла" и за считанные часы наполнялась червями. По-видимому, странными свойствами этого "продукта" и объясняется его название: "манна" на иврите означает "что это такое?" [408, с. 72]:
Собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;
Когда же обогревало солнце, оно таяло.
(Исх. 16:21)
...Не послушали они Моисея,
И оставили от сего [манны] некоторые до утра,
И завелись черви, и оно восмердело...
(Исх: 16:20)
Впрочем, у Иисуса Навина приводится комментарий, позволяющий усомниться в том, что манна появлялась в пустыне исключительно сама собой. Как только иудеи получили возможность кормиться-продуктами земледелия, манна перестала появляться.
...Манна перестала падать на другой день после того,
Как они стали есть произведения земли,
И не было более манны у сынов Израилевых. (Нав. 5:12)
Как бы то ни было, необычное облако вело за собой людей и не давало им погибнуть от голода. В тяжелейших условиях пустыни неповиновение проявлялось неоднократно, но мера его пресечения была радикальной — смерть. Непокорные попросту истреблялись. В 32-й главе Исхода в очередной раз упоминается, что Господь не обладал особым терпением и добросердечием к соотечественникам патриарха: "И сказал Господь Моисею: ...Итак, оставь Меня, да воспламенится Мой гнев на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя". Как ни странно, Моисей на сей раз осмеливается спорить (?!) с самим Господом и напоминает ему:
Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих,
Которым клялся Ты Собою, говоря:
"Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные... "
И отменил Господь зло, о котором сказал...
(Исх. 32:9-14)
В Книге Чисел описывается эпизод усмирения недовольства в стане. Судя по всему, "ангел-хранитель" пустил в ход оружие. От гибели в огне иудеев спасло заступничество Моисея, которого после общения с Богом, по их мнению, стало не узнать (Исх. 32:1).
Народ стал роптать вслух... и Господь услышал,
И воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,
И начал истреблять край стана.
И возопил народ к Моисею;"
И помолился Моисей Господу, и утих огонь. (Чис. 11:1-2)
Как отмечалось, "облако" лишь сравнивалось с туманным атмосферным образованием, но в действительности не являлось им. Оно периодически опускалось на скинию, а затем поднималось в небо. Это ясно из таких подробностей его поведения:
В тот день, когда поставлена была скиния,
Облако покрыло скинию откровения,
И с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
Так было всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью. (Чис. 9:15-16)
Для Моисея и иудеев "облако", ведущее себя как некое искусственное образование, было своего рода гидом, что в древнем тексте неоднократно подчеркивается.
И когда облако поднималось от скинии,
Тогда сыны Израилевы отправлялись в путь,
И на месте, где останавливалось облако,
Там останавливались станом сыны Израилевы.
...Все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли.
И если облако долгое время было над скиниею,
То и сыны Израилевы не отправлялись.
Иногда же облако немного времени было над скиниею...
Иногда облако стояло только от вечера до утра,
И по утру поднималось облако, тогда и они отправлялись... .
Или, если два дня или месяц, или несколько дней
Стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли...
(Чис. 9:17-22)
В общении Моисея с божеством в облаке есть одна уже упоминавшаяся ранее примечательная деталь. В главе 33 Моисей просит Господа показать свой лик. Ответ таков: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых"[159]. Тогда Моисей попросил: "Покажи мне славу Твою". Это пожелание патриарха, основательно защитив его от сияния этой "славы", божество исполнило. Рекомендации по "технике безопасности" были таковы:
Когда же будет проходить слава Моя,
Я поставлю тебя в расселине скалы,
И покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.
И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади,
А лицо Мое не будет видимо.
(Исх. 33:22-23)
Не скрыта ли здесь тайна обличия божества? В уфологии хорошо известно об опасности нахождения в непосредственной близости от излучений движущегося НЛО и принцип "чем дальше, тем безопаснее". С другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин "слава" — "kabod" — происходит от "KBD", означающего нечто "тяжелое" или "тяжесть". Этимология его связана с аккадским "kabdu" ("держатель крыльев"). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский "KI-BAD-DU" ("парить вдали")[160] и аккадский "kabbuttu" ("тяжелый", "массивный"). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15—18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного "облаком" массивного светящего объекта.
Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в "облаке" на горе Синай еще "сорок дней и сорок ночей" и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): "Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы... и боялись подойти к нему" (Исх. 34:29—30).
