Михаил Кравцов - Статьи о книге Зохар
Эта единственность, даже одетая в кровь и плоть живущего на земле человека, оказывается превознесеннее небес Небесного Училища и отделеннее святости Святого, благословен Он.
В Зохаре дано эзотерическое обоснование такого пронзающего миры всеединства, такой сочетающей разногласия гибкости. В каком-то смысле речь идет об узловом принципе концепции Зохара, к которому можно свести все остальные подробности этой книги. Столь органическое совпадение концепции Зохара с существенными особенностями еврейского миросозерцания и вызвало, на наш взгляд, глубокий резонанс в еврейской традиции, позволившей Зохару стать одной из фундаментальнейших книг иудаизма.
Разумеется, более ранние каббалистические книги тоже уделяли внимание этим вопросам еврейского мировоззрения. Вот что, например, написано в Сефер hа-Баhир:
Сказано (Йов, 25, 2): Создавший мир (согласие) в вышних своих. Это учит тому, что Михаэль, князь правой стороны Святого, благословен Он, - вода и град. А Гавриэль, князь левой стороны Святого, благословен Он, - огонь. А князь мира (согласия) уравновешивает (Махриа) между ними (58).
__________
57. Бава Мециа, 86а.
58. Сефер hа-Баhир, гл. 9.
Но ни в одной из книг иудаизма эта идеология не выражена столь полно, углубленно и всесторонне, как в Зохаре. И чтобы рассказать об этом досконально, необходимо процитировать без малого весь Зохар. Мы остановимся лишь на самых главных аспектах учения Зохара Но прежде выскажем несколько предварительных замечаний.
Зохар не излагает свои идеи систематическим образом. И не заботится о логической стройности своих построений. Ибо книга эта мистическая и поэтому с необходимостью высказывает мысли парадоксальные, требующие глубокой медитации, имеющие целью пробудить интуицию читателя, озарить его ум отблеском расшифровывающей себя тайны. Парадоксальность вообще является основным принципом мистического сознания. И имеет идеологическую опору в Писании Одно сказал Бог, два вот услышал я, ибо мощь Богу! (59).
__________
59. Теhилим. 62, 12.
Поэтому приходится выбирать: либо излагать концепцию Зохара связно, руководствуясь соображениями логической вразумительности, - тогда эта концепция предстанет в заведомо искаженном и ущербном виде, либо попытаться своими словами пересказать мысли Зохара, беря за основу способ выражения этих мыслей в первоисточнике, - и тогда изложение окажется сумбурным, состоящим из отдельных рассуждений и высказываний. Мы попытаемся совместить оба этих способа изложения, и предупреждаем читателя, что ему менее всего следует доверять нам именно тогда, когда наше повествование стройно и вразумительно, - это лишь грубая стилизация, которая во многом хуже заведомой лжи.
Мы начнем ab ovo и в общих чертах расскажем о том, в каком контексте, с точки зрения Зохара, вообще возникает проблема согласования разрозненных сторон бытия и какова запредельная предыстория этой разрозненности.
Согласно Зохару, за гранью всего того, о чем может быть сказано, и того, о чем невозможно и не следует говорить, над всем тем, что создано Богом, и тем, что само принадлежит к Божественному, - находится абсолютное Единство, не имеющее ни частей, ни концов, ни уровней, ни пределов. Сокрытость сокрытого из тайны Беспредельности, узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо (60). И это абсолютное Единство бесконечно предшествует вселенной, потому что всякое различение и любая неоднозначность имеет свое начало в той Высшей Воле, которая возжелала разомкнуть кольцо Беспредельности и создать мир. Сокрытое сокрытостей, принадлежащее тайне Беспредельного, пробивало и не пробивало свое собственное пространство, не обнаруживаясь вовсе до тех пор, пока изнутри его пульсации не высветилась некая точка (61). Именно эта точка, называемая Мудростью Всевышнего, все еще целиком принадлежащая Беспредельному, но уже открывшаяся вовне, суть Начало Мироздания. Высшая сокрытость. То, что за ней - непостижимо вовсе. И поэтому она называется Началом - изначальным речением, предшествующим всему (62). И в этом прорыве из беспредельного уже таится намек на все то, что приобретает видимость разобщенности и несогласия. Одно лишь смещение акцента в сторону самого этого порыва, выделение его из контекста творческого импульса - и вырисовывается возможность будущих споров и вражды. Но настоящий корень этой разобщенности находится на ином уровне созидания: он там, где изначальная точка как бы выходит за свои сущностные пределы и подобно червячку благородного пурпурового шелкопряда окутывается внутри и создает для себя чертог (63). Именно здесь, на этапе первоначального миростроительства появляется (находящийся за планом мироздания, в области совершенно трансцендентной для нижних) источник постоянных разломов, катастроф и сдвигов, корень зла - это сама возможность неправильного, неупорядоченного построения миров, называемая Зохаром первобытным разрушенным миром, из обломков которою созидается мир новый, выстроенный правильно. Вот что говорится об этом в одном из глубочайших текстов Зохара, в начале Сифра де-Цниута:
Глава первая. Учили: Книга сокровенности - книга взвешенности на весах. Преподано: До тех пор, пока не было весов, не вглядывались лицом в лицо, и первоначальные цари умерли, и их доспехи пропали, и земля устранилась до тех пор, пока голова Стремления-всех-стремлений не выстроила и не упрочила драгоценные одеяния. Эти весы подвешены в месте, которого не было. Взвешиваются на них те, которых не существовало. Весы, находясь в его теле, не постигаются и не видятся. В них вознеслись и в них возносятся те, которых не было, и стали, и произойдут (64).
__________
60. Зохар, 1, 15а.
61. Там же.
62. Там же.
63. Там же
64. Там же, 2, 176б.
Такая возможность неправильного построения миров неизбежно предшествует правильному и взвешенному построению, и гармоничное мироздание созидается как бы через голову катастрофы. Поэтому единство, которое осуществляется во вселенной, - это, так сказать, единство вторичное, единство воссоздания и исправления. И образом этого единства служат весы - гармонизация происходит за счет непрерывной связи с Беспредельностью, благодаря неизбывной подвешенности в абсолютном Единстве. То есть всякое согласование, всякая целостность в мире достигается путем уравновешивания противоположностей, когда в одежды равнодействующей силы одевается единство Запредельного. И Зохар называет эту равнодействующую силу, спускающуюся до самых нижних миров и достигающую своей вершиной аспектов самых возвышенных, Срединной Опорой (Амуда де-Амцаита). При помощи Срединной Опоры осуществляется гармонизация противоборствующих тенденций:
При создании вселенной была распря левой стороны с правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вошла между ними, и разрешила спор, и согласовала между собой обе стороны, и Геенна спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все стало цельным (65).
Срединная Опора не представляет собой одну лишь равнодействующую двух противоположных сил. Ее значение вполне самостоятельно, она воплощает в себе эти две стороны полноценным образом, созидает из них нечто новое - и является в прямом смысле самим этим воссозданным миром, связывающим высшее с низшим, а правое - с левым:
И центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого (Шемот, 26, 28). Это Йаков, совершенный Святой, как мы уже разбирали. Ибо написано (Берешит, 25, 27): И Йаков, муж цельный, сидящий в шатрах. Не написано в шатре, а в шатрах. В двух, ибо ухватился за этот и ухватился за тот. Так же и здесь написано: Центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого. Ибо ухватился здесь и ухватился там. Так учили мы: Что значит муж цельный? Совершенный. Совершенный во всем. Совершенный в двух сторонах. В Ветхом Святом (Атика Кадиша (66)) и в Малом Лике (Зейер Анпин (67)). Совершенный в высшей Милости и в высшей Строгости (68). И вносит цельность туда и сюда... (69).
__________
65. Там же, 1, 17а.
66. Воля Творца, верхний мир.
67. Созидающаяся вселенная, то есть мир нижний.
68. Милость (Хесед) и Строгость (Гевура) - правая и левая стороны.
69. Зохар, 2, 175б.
Этот организующий принцип, выраженный образом Срединной Опоры, оказывается продуктивным для Зохара не только при описании структуры миров, но и при объяснении истории еврейского народа, тайн человеческого бытия, тайн души и внутренней сущности Торы. Вот что Зохар пишет об Отцах еврейского народа в аспекте мистического знания:
В чем смысл того, что написано (Берешит, 22, 1): И Бог искушал Авраама? Вот в чем: именно Аврааму следовало включить себя в существо Суда, поскольку в Аврааме вовсе не было Суда до этого. И ныне включилась Вода в Огонь, и Авраам не был совершенен до тех пор, пока не увенчал себя тем, что произвел суд и воссоздал его на своем месте. И все свои дни он не был совершенен, пока не включилась Вода в Огонь, а Огонь в Воду. И поэтому Бог искушал Авраама, а не Ицхака, ибо предназначено было Аврааму включить себя в Суд, и когда он совершил это, то вошел Огонь в Воду, и одно усовершенствовалось в другом... И приди, взгляни на тайну слова. Хотя, как говорилось, написано об Аврааме, а не об Ицхаке, Ицхак тоже соединен с ним в этом стихе Писания. Такова тайна написанного. И Бог искушал Авраама... Ицхак в тот час находился в нижней Строгости. Когда же он был связан на жертвеннике и предназначен для суда рукою Авраама, как предписывалось, тогда он увенчался вместе с Авраамом, и включился Огонь в Воду, и вознеслись кверху. И тогда распря Воды и Огня осуществилась правильным образом. И разве милосердный отец превратился бы в жестокосердого, если бы не нужда разрешить распрю Воды и Огня! Пока не пришел Йаков и не воссоздал все совершенным образом - и достигли все три Отца цельности и исправилось горнее и дольнее (70).
