Антиох Палестинский - Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Слово 12
О лихве 28
Люди мира сего никогда не стали бы судиться, если бы не было прибыли. Они прекратили бы судиться, если бы не получали имущество ответчиков с прибылью, особенно когда они берут проценты прежде долга, так что право становится для них началом великой неправды. Поэтому дающие в рост называются преступными и немилосердными, ибо они мерзки пред Богом и людьми. И вообще, христианам запрещается сама мысль о лихве. Как говорит Пророк о неправедном городе: не оскуде от стогн его лихва и лесть (Пс. 54:12).
О праведном же: Сребра своего не даде в лихву (Пс. 14:5). И опять-таки: от лихвы и неправды избавит души их (Пс. 71:14). Приточник же: Умножай богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия собирает е (Притч. 28:8). И другой: «Лихва к лихве и лесть к лести»29. Ибо я знаю некоторых, которые из-за прибыли от лихвы вместе с душой и самими своими деньгами поплатились. Итак, по справедливости Закон повелевает, говоря: Да не даси брату твоему в лихву сребра и в лихву пищей и в лихву всякия вещи, ему же аще взаим даси (Втор. 23:19); Сребра своего да не даси ему в лихву и ради прибытка не даси ему пищей твоих (Лев. 25:37). Екклесиаст же по поводу богатеющих от лихвы или неправедных дел так говорит: Есть недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое [Col. 1468] владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него. Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер? (Еккл. 5:12–15). Также и Апостол, увещевая Тимофея, говорит: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17–19). Итак, повинуясь, братия, Божественным Писаниям, отступим от этой ужасной многостяжательности и от сего мерзкого помышления о лихве. Ибо лихва сопряжена с обманом. И особенно будем ревновать благой ревностью блаженному Закхею, говоря вместе с ним: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19:8). Чтобы и мы услышали от Владыки и Спасителя, прекрасно знающего, что сокрыто внутри нас: ныне пришло спасение дому сему (Лк. 19:9). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 13
О многостяжательности
Говорит Господь: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24); Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:18). Не можете служить Богу и маммоне ([слово сие] толкуется как «богатство»), как говорит: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61:11). Горе грешнику, ступающему по двум путям! Поскольку если по Закону [у человека] одна часть [тела] поражена проказой, а другая чиста, то весь он нечист (Лев. 13:15). А любостяжание многостяжательного не насыщается. Чем более имеет, тем еще большего хочется. И когда и это получает, тотчас вожделеет другого. И никогда это тщетное вожделение не прекращается. И не ведает человек, что в какой мере пристрастен он к материальному, в той же мере становится причастен он к отступлению от Бога. И таковой не ожидает конца жизни и не помышляет о том, что он странник в здешней жизни и то, что приобрел, не его. И посему причисляется [он] к неразумным. Ибо он есть общник того богатства, которое принесла земля. И прекрасно говорит о таковых Писание, что ад и погибель не насыщаются; такожде и очи человечестии несыти (Притч. 27:20). Блаженный Иаков, желая исцелить эту болезнь многостяжания, пишет в Послании, говоря: [Col. 1469] Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью (Иак. 5:1–2). И Давид о таковых упоминает, говоря: Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет (Пс. 38:7). Итак, всегда богатеющие, тщетно трудящиеся, присваивающими себе чужое оказываются. Ибо желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавольскую и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1 Тим. 6:9), по Апостолу. И вновь он увещает убегать многостяжательности, которая есть идолослужение, ибо за это приходит гнев Божий на сынов неверия (Еф. 5:6). Посему прекрасно — отбросить неразумную похвальбу, происходящую от богатства, возненавидеть собственные вожделения, то есть возненавидеть свою душу (Лк. 17:33), и отказаться от всего ради славы Евангелия Божиего. Посему удаляющий помысл свой от всякой многостяжательности способен видеть уловки диавола. Потому что когда ум освободится от телесных забот, он видит коварство врагов. Говорит же и Приточник: Не пользуют сокровища беззаконных, правда же избавит от смерти (Притч. 10:2); Лучше имя доброе, неже богатство много, паче же сребра и злата благость благая (Притч. 22:1); Удерживаяй пшеницу оставит ю языком; продаяй пшеницу скупо, от народа проклят, благословение же Господне на главе подавающаго (Притч. 11:26). Надеяйся на богатство свое, сей падет; заступай же преподобных, той возсияет (Притч. 11:28). Господь же говорит о тех, кто желает свои хранилища разрушить и еще большие построить: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12:20). И продолжает: Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12:21). Ему же слава во веки веков. Аминь.
Слово 14
Об озабоченности 30
Об озабоченности ясно научает нас Екклесиаст, говоря: И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это попечение дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл. 1:13). И далее немного спустя: И призрех аз на вся творения моя, еже сотвористе руце мои, и на труд, имже трудихся творити. И се, вся суета и произволение духа (Еккл. 2:11); [Col. 1472] Яко человеку… пред лицем его даде мудрость и разум и веселие, согрешающему же даде попечение (ибо нужно понимать даде как «позволил» самовластию человека), еже прилагати и собирати, во еже дати благому пред лицем Божиим: яко и сие суета и произволение духа (Еккл. 2:26); ибо вся идут во едино место; вся быша от персти и вся в персть возвращаются (Еккл. 3:20). И продолжает: Благо есть исполнение горсти покоя, паче исполнения двою горстию труда (Еккл. 4:6). И снова: В нихже дах сердце мое, еже разумети грех мой и еже ведети попечение сотворенное на земли; яко и во дни и в нощи сна во очию твоею несть видяй (Еккл. 8:16), и все житие нечестиваго в попечении (Иов. 15:20). Ибо попечительность есть начало зол. Поскольку Божественное Писание ясно показывает нам, что озабоченность есть жизнь нечестивых, то должно таковой избегать, и особенно нам, удалившимся от мира и избравшим ангельское житие. Потому что безмолвие несуетливо и более предпочтительно, нежели отличие в [мирских] делах. Тем более что Апостол об этом говорит: Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2:4), и опять-таки: дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2:2). Об этом же и многолюбезный Господь, научая нас через Марфу, говорит: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:41–42). Также и через притчу о сеятеле, в которой говорит: иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его (Мф. 13:7). И затем, истолковывая, поясняет: это означает того, кто слышит слово Мое, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово (Мф. 13:22) Мое в добром сердце, то есть в безмолвии и тишине, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод Богу во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:22). Ему же слава во веки веков. Аминь.
Слово 15
