Александр Ханников - Ислам
Зарабатывали свой хлеб и правоведы и ученые по-разному: преподавание, переписка рукописей, кто-то получал придворную должность. Придворным ученым довольно хорошо платили – почти 300 динаров в месяц и обеспечивали их бесплатными квартирами. Как правило, труд законоведа и ученого обществом ценился высоко.
Знатоков религиозного предания Сунны, морально-правовых норм ислама и богословия называли "знатоками веры" (улема ад-дин). Как правило, улемы прекрасно знают судопроизводство, обряды, однако называть их мусульманским духовенством некорректно. Хотя улемами именовали только лиц, выделявшихся своей ученостью и образованностью, знатоков исламских наук и исполнения религиозно-общественных функций, строгой последовательности в употреблении этого слова не было. Право уважительно называться улемом всегда оспаривалось. Улемы разделялись на группы и сообщества по принадлежности к различным ислама. Их соперничество обычно выдавалось за борьбу с ересью и заканчивалось провозглашением обязательного для всех государственного вероисповедания.
Во время пребывания в священном для мусульман Иерусалиме, халиф Омар собственноручно расчистил на горе Мориа место для закладки Крайней Мечети, аль-Масджид аль-Акса, в память Ночного путешествия Посланника Аллаха и его небесного Вознесения.
Вскоре Омар ввел мусульманский календарь, в котором новая эра начиналась с переселения Пророка из Мекки в Медину. Календарь был введен в апреле 637 года. Считается, что именно халиф Омар учредил ежегодное паломничество в Мекку, наказание бичеванием, казнь побивания камнями для прелюбодеев, а также уточнил размеры выкупа за кровь и ввел единые государственные меры длины и об'ема.
Через год после захвата Египта, в 643 году, Омар приказал расчистить русло бывшего канала Траяна, через который заново открыли путь для кораблей из Средиземного моря в Красное. Кроме того, по приказу халифа была расширена Мечеть Пророка в Медине.
В 638 году после разрушительного паводка он повелел отстроить мекканскую Каабу. Двор Большой Мекканской мечети был увеличен за счет окружающих жилых домов. Для защиты от паводков и ливней были сооружены две плотины.
При халифе Омаре возникли постоянные военные лагеря, которые позже превратились в города Халифата – Куфа, Басра на юге Ирака, Мосул на севере и Фустат в Египте.
Ряд толкователей XIX – ХХ веков считают, что Омар развил заложенные Мухаммадом исламские основы социального равенства и общественной справедливости. Землю и пресную воду он считал общественным достоянием и запрещал частный раздел захваченный мусульманами земли. Чтобы соблюсти справедливость, вопрос с этими землями решался особо в каждом случае. Если их оставляли прежнему владельцу, то он платил поземельный налог; если пожалованные наделы долго не обрабатывались, они отходили в казну; бесхозные земли, то есть бывшая собственность правителей Византии и Ирана, их родственников, земли погибших в боях с мусульманами и беженцев, пустоши, заросли и т. д., – объявлялись неотчуждаемыми.
В 644 году Омар был убит персом-невольником в простом глиняном жилище, где некогда обитал Пророк. Халиф получил несколько ударов кинжалом во время утренней молитвы и умер через три дня. Умирая, Омар назначил группу из шести человек для избрания нового преемника. Похоронен Омар в мединской мечети Пророка, рядом с могилами Мухаммада и Абу Бакра.
Совет, назначенный Омаром для избрания халифа, выбрал Османа ибн Аффане – мужа двух дочерей Пророка. Купец из Мекки, зять и тесть Пророка, Осман был набожным и рачительным человеком. В его правление мусульманская империя расширилась от Северной Африки на западе до границ Китая и долины Инда на востоке.
На Средиземном море за несколько месяцев был создан военный флот, успешно воевавший с Византией. Было завоевано государство Сасанидов. Мусульмане закрепились в Северной Африке плоть до Туниса и в Закавказье.
В Медине на месте старой Мечети Пророка, Осман повелел выстроить новую, из обработанного камня. В ней потолок из индийского дерева поддерживали каменные колонны. При Османе были внесены изменения в исламскую обрядность. Он прибавил третий призыв к молитве и предписал делать четыре, а не три, как было раньше, земных поклона во время паломнической молитвы в долине Мина. Особо важным событием стало утверждение единого текста Корана. Разрозненные записи Откровений, данных Богом Своему Посланнику, записанные его секретарями, ближайшими сподвижниками и некоторыми женами Пророка, а также записи, совершенные в других городах (Басре, Куфе, Дамаске) по велению халифа Османа свели в единый текст, который был разослан во все концы Халифата, а чтобы в дальнейшем не было разногласий, иные списки были уничтожены.
Осман был святым человеком, но, кроме того, он был и очень состоятельным членом клана Омейядов племени Курайш. Стараясь обеспечить новые территории достойными управляющими, он назначал на эти посты своих родственников, щедро обплачивал их из государственной казны и был справедливо обвинен в кумовстве. Его двоюродный брат Муавия, например, был назначен правителем Сирии. Мусульмане в Ираке и Египте были весьма недовольны этим и старались убедить восьмидесятилетнего Османа отречься от власти. Несмотря на добрые увещевания, Осман произнес против них гневную проповедь. Вскоре после этого, находясь на молитве он был убит группой мятежных мусульман из Ирака и Египта. Произошло это летом 656 года. Его жена Найла пыталась защитить его, в результате чего лишилась пальцев. Отрубленные пальцы она отослала своему двоюродному брату Муавия вместе с просьбой о помощи.
Похоронен Осман неподалеку от могилы Пророка и двух первых халифов.
Последний праведный халиф
Новым халифом (четвертым) по предложению представителей Ирака и Египта избрали Али ибн Абу Талиба, первого после жены Пророка Хадиджи мусульманина, двоюродного брата Пророка, женатого на дочери Пророка Фатиме, героя многих сражений. Он был красноречивым, бескорыстным и храбрым мусульманином. Правил четвертый халиф с 656 по 661 год. Однако с решением избрать халифом Али были согласны не все. В Халифате началась многолетняя смута.
Противницей Али была Айша – вдова Пророка, обвинившая Али в попустительстве, проявленном им в поисках убийц Османа, которые должны предстать перед судом. Айша повела свою армию против Али, но была разбита в сражении, которое назвали "Верблюжьей битвой". Происходило оно под городом Басрой. В бою старые товарищи Пророка Талхи и Зубайра были убиты, а Айша взята в плен.
Следующим противником Али стал Муавия, родственник халифа Османа, двадцать лет правивший Дамаском. Муавия отказывался признать халифом Османа, пока тот не найдет и представит суду убийц Османа. Муавия обвинял Али в потворстве убийцам, ибо тот не приложил никаких стараний, чтобы поймать и наказать их. Армии встретились в 657 году на берегу Ефрата. В битве при Сиффине Али разбил сирийцев, но, согласно преданию противники Али, чтобы избежать полного разгрома, подняли на своих копьях свитки Корана и воззвали к третейскому суду. Благочестивые воины халифа остановили сражение, начались переговоры. Али согласился на третейский суд, на время которого было заключено перемирие. Он также согласился и на проведение новых выборов, что было равнозначно отречению от законной власти. Воины Али, ужаснулись решению халифа и стали покидать ряды его армии. За это они получили имя «хариджиты» – отступившие, ушедшие. Хариджиты выступили против обеих сторон: против Али и против Муавии и выбрали своего халифа – воина Адаллаха ибн Вахба. Так начался первый раскол в исламе.
В сражении у Нахравана Али разбил их отряд, примирение между хариджитами и центральной властью стало невозможным. Али много раз предупреждали о покушении, которое на него готовили, называя даже имя человека, который должен его убить, но он отказывался бежать или прятаться. В мечети Куфы во время молитвы он был смертельно ранен в 661 году. Умирающий Али взял под покровительство своего убийцу, приказав сохранить ему жизнь, если он сам оправится от полученных ран, и предать быстрой смерти, если он умрет. Как и Пророк, Али скончался в возрасте шестидесяти трех лет.
Такова краткая история четырех первых халифов – Абу Бакра, Омара, Османа и Али. Сунниты называют их праведными. Их имена включены в священный перечень, который можно увидеть в украшенных рукописях и в убранстве мечетей. Поступки и наставления праведных халифов служат примером для большинства мусульман.
Шииты являлись партией Али ибн Абу Талиба. Они отказывали в праведности всем халифам, кроме своего духовного вождя. Таким образом в исламе возникло три взгляда на полномочия халифа и способ их передачи. Сунниты выступали за выборность халифа из круг наиболее достойных членов общины. Хариджиты требовали выборности, не ограниченной кровью, происхождением или чином. Шииты говорили, что только потомство Али обладает благодатью, дающей ему исключительное право власти над мусульманами. Представители каждого из трех течений были уверены, что лишь они следуют истинным положениям первоначального ислама.
