Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва
Все детали, касающиеся различных видов инкарнаций можно найти в Двадцатой главе Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты» Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами и в «Лагху-бхагаватамрите» Шрилы Рупы Госвами.
Глава пятая
Шри Кришна: океан духовной расы
Абсолютной Истиной, сущностью недвойственного знания, является раса, духовное блаженство. Если человек не способен ощутить расу, он не сможет понять даже крупицы Абсолютной Истины.
В «Тайттирия-упанишаде» (2.7.1) раса описывается следующим образом:
«Высшая Абсолютная Истина — это раса. Джива, обретя расу, испытывает неописуемое блаженство. Испытывал бы кто-нибудь тягу к жизни, если бы раса, воплощение вечного принципа, не была олицетворением блаженства? Раса дает наслаждение и блаженство каждому».
Рати, усиленная экстатическими компонентами, образует расу
Вечная форма расы проявляется в виде шраддхи (веры), ништхи (стабильности), ручи (вкуса) и асакти (привязанности) к Верховному Господу. Постепенно асакти переходит в рати (любовное влечение). И эта стадия развития расы называется стхайи-бхава, то есть непрерывное переживание эмоций любви. Когда стхайи-бхава, усиливаясь, сливается с вибхавой (основой экстатической любви), анубхавой (внешними проявлениями экстаза), саттвика-бхавой (признаками экстаза) и вьябхичари (проявлениями экстаза, выводящими из душевного равновесия), преданный начинает испытывать бхакти-расу на стадии рати (любовного влечения). Так раса приносит блаженство. Взаимоотношения на материальном плане (материальная раса) и трансцендентная духовная раса — в большей или меньшей степени суть одно и то же.
Когда любовное влечение к Богу приобретает твердую стабильность, возникает бхакти-раса. И с другой стороны, когда стремление к наслаждению объектами, которые не связаны с Кришной, становится стабильным, возникает внешнее подобие расы, называемое материальной расой. Когда же стабильным становится влечение к эмпирическому постижению недвойственного Брахмана, то проявляется брахман-раса. Точно так же сильное влечение к йогической медитации на Сверхдушу рождает параматма-расу. Тем не менее, шраддха, предшествующая стхайи-бхаве и лишенная вибхавы, анубхавы, саттвики, вьябхичари, создает недолговечную, нестабильную и несовершенную расу, которая называется кханда-раса.
Мирская раса банальна и ничтожна. Пусть мирские поэты и люди, стремящиеся к материальному счастью, погружаются в нее и наслаждаются ею. Мы же не имеем к ней никакого отношения. Здесь мы будем обсуждать только духовную расу. Позднее я объясню различия между вышеупомянутыми брахман-расой и параматма-расой. А сейчас мы постараемся глубже проникнуть в понимание духовной расы, анализируя ее признаки и составляющие.
Составляющие экстаза
Раса появляется, когда рати, достигнув зрелости, образует стхайи-бхаву. Четыре составляющие бхавы (вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари), добавленные к расе, делают ее совершенной, подобно тому, как из взбитых сливок образуется масло. Вибхава (основа экстатической любви) разделяется на две категории: аламбана (сама личность) и уддипана (стимул, то есть качества личности). Аламбана далее делится на два вида: ашрая (прибежище) и вишая (объект). Преданный, в ком пребывает стхайи-бхава, является ашрая (прибежищем расы). Личность, на которую направлена стхайи-бхава, является вишая (объект расы). В царстве духовной расы объект поклонения — это вишая, а поклоняющийся ему — прибежище расы, то есть ашрая. Качества и характерные особенности объекта поклонения называются уддипанами (стимулом).
Существует двенадцать различных анубхав (внешних телесных проявлений экстаза): танец, катание по земле, громкое пение, потягивание тела, громкие крики, зевота, тяжелое дыхание, безразличие к мнению окружающих, слюноотделение, неконтролируемый смех, покачивание головой и отрыжка.
Существует восемь саттвика-бхав (изменений в теле, возникающих из-за внутреннего возбуждения и дисбаланса праны, жизненной силы): оцепенение, испарина, мурашки, дрожь в голосе, трепет, изменение цвета кожи, слезы и опустошенность (обморок).
Существует тридцать три признака вьябхичари-бхавы (всепоглощающей экстатической любви): досада, сожаление, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, тревога, сильное волнение, безумие, забытье, болезнь, смятение, омертвение, леность, неподвижность, смущение, утаивание чувств, памятование, склонность к рассуждениям, волнение, задумчивость, невозмутимость, счастье, страстное желание, ярость, высокомерие, зависть, дерзость, головокружение, сонливость и пробуждение.
Все эти признаки экстаза появляются, словно солнце, и создают волны в океане бхавы, чтобы насыщать и поддерживать стхайи-бхаву преданного.
Пять основных рас и семь вспомогательных
Раса, духовное блаженство, бывает двух типов: мукхья (основная) и гауна (вспомогательная). Есть пять основных рас (нейтральное отношение, служение, дружба, родительские отношения и супружеская любовь), и семь вспомогательных (смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, ужас и потрясение). Пять основных рас, называемые рати, проявляются индивидуально в каждом преданном, согласно интенсивности их любовного влечения к Кришне. Если шанта-раса (нейтральное отношение) средней интенсивности, то она устремляется к Брахману или Параматме, принимая кого-либо из них своим вишаей, т. е. объектом поклонения. Но когда шанта-раса усиливается, то ее вишаей становится Нараяна, Господь Вайкунтхи. Когда служение, или дасья-раса, смешано с благоговением и осознанием величия Господа, то вишая в этом случае — Господь Нараяна. Но когда эта раса становится чистой, беспримесной, Шри Кришна становится вишаей, то есть объектом любви. На уровне сакхья-расы (дружбы), ватсалья-расы (родительских отношений) и мадхурья-расы (супружеской любви), вишаей для преданного может быть только Шри Кришна.
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.177-184) это объясняется следующим образом:
«Регулярно выполняя преданное служение, человек постепенно развивает привязанность к Верховному Господу. Усиливаясь, привязанность переходит в прему, любовь к Богу. Према проходит в своем развитии следующие ступени: влечение, отвержение, любовь, привязанность, сильная привязанность, экстаз и глубокий экстаз. Постепенное развитие премы можно сравнить со стадиями приготовления леденцов. Вначале есть только семечко сахарного тростника. Из него вырастает сахарный тростник. Далее из него добывают сок. В процессе кипячения из сока получается сначала жидкая патока, затем она густеет и превращается в неочищенный сахар, затем в рафинированный сахар, коричневый сахар и, в конце концов, из такого сахара делают леденцы. Все эти стадии иллюстрируют развитие стхайи-бхавы, непрекращающейся любви к Богу в преданном служении. В добавление к этим стадиям, существуют еще вибхава и анубхава. Когда экстатическая любовь смешивается с проявлениями саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы, преданный способен наслаждаться трансцендентной любовью к Кришне, испытывая разнообразные нектарные вкусы. В соответствии с индивидуальностью преданного привязанность к Кришне может проявляться пятью способами: шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхурья-рати. Эти пять разновидностей происходят из различных видов привязанности преданных к Верховной Личности Бога. Поэтому трансцендентные расы, или вкусы, извлекаемые из преданного служения, также разделяются на пять категорий».
