Дидим Александрийский - Творения
Дидим Александрийский - Творения краткое содержание
Дидим Александрийский (ок. 312—398) — греческий христианский писатель, богослов, представитель александрийской богословской школы. Был защитником учения Оригена, которого называл «величайшим учителем Церкви после апостолов».
Дидим ослеп в пятилетнем возрасте, но смог освоить азбуку при помощи объемных деревянных букв и получил образование. Сочинения Дидима были утрачены в ходе гонений на оригенистов и дошли до нас лишь в отрывках. В 1941 году в Туре был найден папирус с записью его бесед. Известны его комментарии на следующие книги Библии: Бытие, Эккслесиаст, Псалтырь, книга Иова.
Из догматических сочинений Дидиму принадлежат: Три книги о Святой Троице, Трактат о Святом Духе и трактат против манихеев.
Творения
Книга о Святом Духе
Предисловие блаженного Иеронима к Павлиниану
Когда я жил в Вавилоне (т. е. в Риме), был поселенцем порфироносной блудницы и проживал на правах квиритов, то хотел кое–что сказать о Святом Духе и начатое небольшое сочинение посвятить епископу этого города. Но вот закипел тот котел, который после жезла Иеремия видит от лица севера (Иер. 1:11–13): завопило сборище фарисеев, ни один книжник не поддержал меня, а вся шайка составила против меня заговор, как будто ей объявлена была ученая война. Я тотчас, как из отнятого имения, возвратился в Иерусалим и после хижины Ромула и баснословных Луцеркалий увидел гостиницу Марии и пещеру Спасителя. Итак, любезный брат мой Павлиниан, так как вышеупомянутый епископ Дамас, который первый побудил меня к этому труду, уже почил о Господе, то теперь как по твоей просьбе, так и по просьбе уважаемых мною рабынь Христовых Павлы и Евстохии ту песнь, которую я не мог петь на земле чуждой, я, по вашему вызову, напеваю в Иудее, признавая место, родившее Спасителя мира, более торжественным, чем место, родившее братоубийцу. И, если нужно в заглавии поставить имя автора, я предпочел быть переводчиком чужого произведения, чем (как делают некоторые), будучи безобразною вороною, наряжаться в чужие перья. Читал я когда–то чьи–то книжки о Духе Святом и, как выражается комик (Тернций), из греческого добра видел латинскую дрянь. Ничего там нет доказательного, ничего твердого и продуманного, что даже невольно влекло бы читателя к согласию, но все вяло, слабо, приглажено, прикрашено и подмазано оттуда и отсюда подысканными красками. А мой Дидим, имеющий око невесты Песни Песней и те глаза, которыми Господь заповедал смотреть на белеющие нивы, видит гораздо выше и показал нам собою древний пример, так что может быть назван пророком видящим. Кто прочитает его, тот, без сомнения, увидит воровство латинян и бросит ручейки, когда начнет черпать из источников. Невежда он словом, но не разумом, самою речью показывая в себе мужа апостольского — как светом мыслей, так и простотою слова.
Перевод книги Дидима[1]
И всему божественному должно внимать с благоговением и великим тщанием, а в особенности тому, что говорится о божестве Святого Духа, преимущественно когда хула на Него не имеет отпущения, так что наказание хулящему простирается не только на весь настоящий век, но и на будущий. Ибо Спаситель сказал, что хулящему на Духа Святого не будет отпущения ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Поэтому наиболее всего должно внимать тому, какое свидетельство дают о Нем, чтобы в кого–либо не прокрался грех богохульства, по крайней мере по неведению. Правда, верующему, опасливому, сознающему слабость сил своих лучше обходить молчанием величие настоящего вопроса и не браться на несчастие себе за предмет, полный опасности. Но поскольку некоторые более смело, чем правильно, устремляются к горнему и о Духе Святом суесловят то, чего и в Писаниях не читается и никто из древних церковных мужей не говорил, то мы вынуждены были уступить весьма частым убеждениям братии и то, каково наше мнение о Нем, подтвердить и свидетельствами Писаний, чтобы по неведению столь важного догмата выставляющие противное учение не обольщали таких, которые без внимательного обсуждения тотчас склоняются к мнению противников.
2. Наименование Духа Святого и то существо Его, которое указывается из самого наименования, оставляются без внимания теми, кто философствуют вне святого Писания. Ибо только в наших Писаниях сообщается понятие и слово Дух Святой — как в новозаветных, так и в ветхозаветных. Ибо муж Ветхого Завета Давид, соделавшись причастником Его, молился, да пребывает Он в нем, говоря: Духа Твоего Святаго не отъими от мене (Пс. 50). Также говорится, что Бог в Данииле, еще отроке, возбудил Духа Святого, как бы уже обитавшего в нем. И в Новом Завете мужи, о которых говорится как о благоугодивших Богу, исполнены Духа Святого. Ибо Иоанн взыгрался освященный еще в утробе матерней и Иисус по воскресении из мертвых, дунув в лице учеников, сказал: Приимите Дух Свят. Книги божественных Писаний полны таких выражений, всю совокупность которых приводить в настоящем сочинении я считаю излишним, так как по представленному нами нетрудно каждому читателю найти подобные им.
3. Но никто не должен подозревать, что иной Дух Святой был во святых мужах до пришествия Господа и иной — в апостолах и прочих учениках, и что Он, будучи одноименным, есть различной природы (в Ветхом и Новом Заветах). И из божественных Писаний мы можем привести свидетельства, что один и тот же Дух был и у апостолов и у пророков. Павел в послании, которое пишет к евреям, представляя свидетельство из книги Псалмов, упоминает, что оно изречено Духом Святым: Темже якоже глаголет Дух Святый: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3:7; Пс. 94:8). И в конце Деяний апостольских, препираясь с иудеями, говорит: Яко Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: слухом услышите и не имате разумети (Деян. 28:25–26). Ибо Павел написал это, не иного имея Духа Святого и не о том Духе, который иной был в пророках до пришествия Господня, но о Том, Которого и сам был причастником, и все живущие в вере и совершенной добродетели. Поэтому и упоминает о Нем с членом, как бы свидетельствуя, что Он единственный и един, когда говорит просто Πνευμα αγιον, т. е. Дух Святый, а с прибавлением члена: το Πνευμα το αγιον, т. е. Дух Святый. И, говоря о пророчестве Исаии, также ставит имя с членом: δια Πνευμα το αγιον, т. е. чрез сего Духа Святаго, а не просто δια Πνευμα αγιον. И Петр в словах, которыми он убеждал присутствующих, говорил: Подобаше скончатися писанию сему, еже предрече Дух Святый (т. е. το Πνευμα το αγιον) усты Давидовыми (Деян. 1:16), также показывая, что один и тот же Дух действовал и в пророках и в апостолах.
4. Подробнее об этом будем рассуждать после, когда станем говорить, что не только Господь говорил через пророков, но и Дух Святой, поскольку последний и обладается нераздельно с Единородным Сыном Божиим. Само слово Дух Святый не есть пустое название, а показатель подлежащей сущности. Сущность эта соединена Отцу и Сыну и тварного совершенно чужда. Ибо, тогда как твари разделяются на видимые и невидимые, т. е. на телесные и бестелесные, Дух Святой не есть ни из телесных существ, ибо обитает в душе и чувстве, производит слово, и разум, и ведение, ни из невидимых тварей, ибо эти последние извне воспринимают премудрость и прочие силы и освящение, а оная Сущность, о которой теперь слово наше, есть производительница премудрости, и ведения, и освящения. Ибо в Духе Святом не может быть найдена какая–либо сила, которую бы Он получал от какого–либо внешнего действия освящения или силы, поскольку существо такого рода изменяемо, а Дух Святой, по исповеданию всех, неизменяем. Далее, Дух Святой есть освятитель премудрости божественной, раздаятель всех благ, и, короче сказать, само существо Его — в тех благах, которые подаются от Господа. Ибо Матфей и Лука, излагая одно и то же место Евангелия, говорят — один: Кольми паче Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11), а другой: Кольми паче Отец иже с небесе даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Из этого видно, что Дух Святой есть полнота даров Божиих, и то, что устрояется свыше, не без Него происходит, ибо все полезное, что получается от благодати даров Божиих, проистекает из этого источника. А что есть в существе своем благо, то не может воспринимать свою благость извне, так как само подает благость всему прочему. Итак, очевидно: Дух Святой не принадлежит не только к телесным, но и к бестелесным тварям, ибо прочие существа воспринимают это освящающее существо, а Само Оно не только не воспринимает чуждого освящения, но есть свыше раздаятель и творец. Поэтому те, которые пользуются общением Его, называются причастниками Духа Святого как освященные Им. Ибо ясно написано: И Духа благодати укоривый (Евр. 10:29), где, без сомнения, разумеется согрешивший после принятия Духа; а если он был освящен через общение Духа Святого, то показывается, что он был причастником Его и податель его освящения есть Дух Святой. И Апостол в Послании к Коринфянам, исчисляя тех, которые наследуют Царство Небесное, присовокупляет говоря: И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11), показывая, что Дух Божий есть не иной, как Дух Святой. Ибо и в последующем месте подтверждает то же, говоря: Никто же Духом Божиим глаголяй, речет анафема на Иисуса; и никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), утверждая, что Дух Божий есть Дух Святой.
