Макарий иеромонах - Неудобные вопросы и непредвзятые ответы
Обзор книги Макарий иеромонах - Неудобные вопросы и непредвзятые ответы
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
НАУЧИТЬ ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ
Наши дети разучились задавать нам вопросы. Вернее, они пытаются высказать то, что их мучает или вызывает непонимание, но, столкнувшись с раздражением взрослых, максималистскими настроениями юности, с нравоучениями, – вместо доверительного диалога, видя ужас в глазах родителей в ответ на «дерзкие» высказывания, они нередко уходят от нас – в себя, в совершенно иной, незнакомый для нас мир, хотя внешне могут остаться вполне благополучными.
А потом... Может произойти духовная катастрофа, которую провоцируют загнанные вглубь проблемы и вопросы. А ответы на них наши дети ищут «на стране далече»... Пытаясь соединить в своей душе несоединимое (греховные «ценности», утверждаемые «новым миром», и ценности христианства), не всякие юноша или девушка смогут сохранить целомудрие души. Так ли уж редко случается, что тот мир, от влияния которого мы так берегли свое дитя, врывается в его душу и покоряет ее?
Мы сейчас имеем дело с детьми стрессов, ложных установок, которыми пичкают их СМИ, а нередко и школа. Появились учебники, где школьников учат «правам ребенка», внушая им горделивую мысль, что они сами могут многому научить своих мало понимающих, «отставших от жизни» отца и мать. Какова будет наша реакция? Ужасаться «наглости» подростка, начать укорять и стыдить его: «Как ты можешь, где твоя вера, где твое благочестие?!» Или увидеть сложные психологические проблемы, возникающие в душе молодого человека, и попытаться, как бы не замечая вызывающего тона, серьезным разговором на равных поддержать мятущуюся душу, которая буквально раздирается от противоречий между тем, чему учили родители, и тем, что предлагает сияющий соблазнами мир. Выбирая один из этих путей, мы должны честно ответить себе: мы хотим внешнего послушания, «хорошести» сына или дочери либо же хотим помочь обрести сознательную веру? Идя вместе путем исканий и сомнений, мудро предостерегая от тяжких ошибок, мы можем сделать больше, чем «воспитательными мерами» и поучениями.
И если мы не сумеем утвердить в нашем чаде христианский взгляд на все явления мира, если он не ощутит всепокрывающей Божьей любви, то вырвавшиеся из-под родительского крыла сын или дочь, еще вчера прилежно посещавшие храм, могут с вызовом заявить отцу с матерью: «В каком веке вы вообще живете? Пора понять, что у меня теперь совсем иные взгляды и ценности, чему вас!»
Понять потребность юной души в том, чтобы разобраться в трудных вечных вопросах, чрезвычайно важно. В этой книге предпринята попытка без предубеждения, доверительно ответить на ершистые, подвергающие все сомнению, но честные вопросы, которые задают наши совсем уже взрослые, но все же еще дети в период «блудного сына». Мы оставили неудобную, кого-то шокирующую форму этих вопросов, – потому что в жизни родители и педагоги сталкиваются именно с самыми неадекватными видами юношеского протеста.
Эта книга, продолжая разговор о роли истинной культуры в духовном воспитании подростка, начатый в книге протоиерея Игоря Лепешинского «Как помочь блудному сыну», пытается помочь родителям детей самого опасного возраста – подросткового и юношеского. Надеемся, что она поможет понять, как проходит сегодня духовная брань подростков и молодых людей, которые своими неудобными, но честными вопросами могут сбить с нас горделивую спесь (когда мы считаем, что все понимаем в Православии и теперь-то точно знаем, как жить). Ища ответы на вопросы детей, мы начинаем преодолевать свою лень и самоуспокоенность, мы учимся общению в Боге.
Диалог с молодым, пытливым сердцем – поистине милость Божия для того, кто не устрашится честности и открытости.
Иеромонах Макарий (Маркиш)
ЭТИ «НЕУДОБНЫЕ» СОБЕСЕДНИКИ
ПОСЛУШАНИЕ – ПРИНУЖДЕНИЕ ИЛИ СВОБОДА?
В ЧЕМ «БОЯТЬСЯ» И ПОВИНОВАТЬСЯ?
– Отец Макарий! Я не согласна с тем, что написано во многих православных книгах про женщину: И мужа-то она должна почему-то бояться и беспрекословно слушаться, и глаза в пол опускать. А в одной книжке прочитала про такой «идеал»: девушка не должна первой начинать разговор в мужском обществе. У меня складывается впечатление, что на женщину в христианстве смотрят как на человека второго сорта. Почему это так?
– Надо понять, что есть «православные книги» и православные книги. Книги, газеты или интернетовские материалы, в общем-то, различаются не столько «православием» и даже не столько своим качеством («хорошие» или «плохие»), сколько своим местом в системе православного духовного наследия. Поясню живым примером.
Как-то студенты Свято-Троицкой духовной семинарии, что в Джорданвилле, в штате Нью-Йорк, пришли к знаменитому автору и богослову протопресвитеру Михаилу Помазанскому (1888-1988) с жалобой на некий номер какого-то журнала. Но отец Михаил ни в коей мере не разделил их озабоченности и отозвался о журнале вполне благодушно. «Как же так, отец Михаил? – удивились семинаристы. – Там написано то-то и то-то, с этим невозможно согласиться...» – «Потому он и называется журнал, – ответил православный богослов,– а не Священное Писание!»
Вот с такой мыслью и посмотрите на «православные книги», с которыми вы не согласны. Вероятно, вам надо повнимательнее изучить другие православные книги, расширить и углубить ваше понимание предмета, вместо того чтобы заявлять свое несогласие и на этом останавливаться. Именно это можно сказать о знаменитой цитате из святого апостола Павла: «Жена да боится своего мужа» (Еф. 5; 33).
Что это за страх? Знакомы ли вам такие слова: «Да возвеселится сердце мое боятися имени Твоего» (Пс. 85; 11)? Каждый священник произносит их в начале утрени, в то самое время, когда чтец, при погашенных лампах и свечах, читает Шестопсалмие. И поверьте, нет никакого противоречия между радостью и веселием, с одной стороны, и страхом – с другой: представьте себя за штурвалом реактивного лайнера, который вы в первый раз в жизни поднимаете в бескрайнее синее небо. А священник испытывает то же самое состояние каждый раз, когда в начале Божественной литургии он стоит перед святым престолом, готовый провозгласить: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...»
Этот отрывок из Послания к Ефесянам мы читаем каждый раз, совершая Таинство Брака, и каждый раз объясняем новобрачным и собравшимся многочисленным гостям его глубокий и торжественный смысл. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5; 22-25).
Каждый священник говорит немного по-своему, но содержание, конечно, одно и то же.
Вот как объясняет его православный священник из Англии о. Эндрью Филипс:
«Многие удивляются, даже возмущаются, когда слышат эти строки из Послания к Ефесянам во время бракосочетания. Сама идея послушания жены мужу кажется сегодня неприемлемой. В сознании у многих она, вероятно, ассоциируется с пугалом, нарисованным на знамени феминизма: муж – тиран, деспот, угнетатель и мучитель – силой подчиняет себе несчастную жену, которая обязана повиноваться ему во что бы то ни стало... Но такой стереотип не имеет решительно ничего общего со словами апостола Павла. Давайте повнимательнее разберем их смысл.
В чем состоит духовная, аскетическая цель брака? В том, чтобы хоть в малой мере восстановить в семье ту райскую жизнь, которой наслаждались Адам и Ева в раю до грехопадения. И чтобы понять эту цель, нам, прежде всего, надо иметь в виду, что именно привело их к падению и потере благодати.
Ева согрешила непослушанием, непослушанием Господу в результате лести змея, которая вызвала в ней гордость и тщеславие. Но и Адам также согрешил себялюбием и гордостью. Во-первых, он не заботился о своей жене, дал возможность змею соблазнить ее на грех. Во-вторых, он согрешил, поддавшись на предложение Евы вкусить от запретного плода. И в-третьих, когда Господь обратился к Адаму, тот обвинил во всем Еву. Иными словами, Адамов грех состоял в неспособности пожертвовать собой ради жены. Сначала он не сумел оградить ее от змея и его соблазна, затем сам поддался соблазну, и наконец, вместо того чтобы смиренно принять на себя вину и защитить ту, за кого он отвечал перед Богом, Адам стал перекладывать на нее ответственность.
Наказание, возложенное на них обоих, в духовном смысле точно соответствовало вине каждого. Адаму предстояло трудиться в поте лица своего, жертвуя собой для пропитания, смиряясь и каясь в себялюбии, из-за которого он не защитил жену от греха. А Еве – в страданиях рождать детей, смиряясь и каясь в тщеславии, из-за которого она поддалась на соблазн змея.
