Михаил Новоселов - Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве
Обзор книги Михаил Новоселов - Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве
Предлагаемый сборник трудов замечательного русского публициста и богослова М.А. Новоселова (1864- 1928гг.) посвящен проблемам различного понимания нашего спасения и искупления Господом Иисусом Христом, существующего в Православной Церкви, у католиков и у протестантов. Опираясь на Предание и догматы Православной Церкви, М.А. Новоселов объясняет суть этих разногласий, раскрывает роковое заблуждение Западных Церквей в вопросах догматики. Автор не обходит вниманием и ключевые аспекты Восточного и Западного христианского мистицизма, оказавшие огромное влияние на различное понимание святости и спасения в Православии, Католичестве и Протестантстве.
Книга составлена из отдельных выпусков «Религиозно-филосовской библиотеки», вышедшей в 39 выпусках и издаваемой М. А. Новоселовым с 1902 по 1917 года.
Книга предназначена всем, кто интересуется основами Православия, догматикой и мистикой Православной Церкви.
ru ru Владимир Шнейдер http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html MS Word, XML Spy, FictionBook Editor Release 2.6.6 2002-02-13 http://www.wco.ru/biblio/; http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/Novoselov_Dogmat.zip Владимир Шнейдер C0BA635C-6080-4D5B-B529-432876839953 2.0 «Лепта-Пресс», — 384 с. — (Испытание мудростью. Вып. 7). Серия основана в 2000 г. Выпуск 7. В оформлении обложки использована репродукция рисунка художника А. Е. Егорова «Христос на пути в Еммаус» (1820-е гг). Москва 2003 ISBN 5–94000–050–9Михаил Александрович
Новосёлов
Догмат и мистика
в православии, католичестве и протестантстве
И предал я сердце мое тому,
чтобы исследовать
и испытать мудростию все,
что делается под небом:
это тяжелое занятие
дал Бог сынам человеческим,
чтобы они упражнялись в нем.
Книга Екклесиаста, или Проповедника, 1:13В фигурных скобках указывается номер начала страницы
{9}
Книга 1.
Догмат, этика и мистика
в составе христианского Вероучения
Связь догмата, этики и мистики
Идет спор о христианстве. Одни утверждают, что христианство адогматично; другие — что оно мистично; третьи — что в нем существенно нравоучение; четвёртые — что оно догматично и мистично, но вовсе не этично (безразлично к добру и злу, аморально), пятые — что оно прежде всего догматично, а затем этично.
Это выделение лишь некоторых черт из целостного образа истины порождает странные недоразумения.
Так, например, усиленное подчеркивание в христианстве этического элемента одними со стороны других вызывает протест как ригоризм, как {10} «толстовщина», плоды которой достаточно, дескать, известны. Но ведь только однобокое выдвигание этики может подать повод к смешению этики христианской с моралью графа Толстого.
Отстаивание догмата вызывает упреки в сухости и мертвенности; упоминание о мистике часто не удостаивается даже серьезного возражения, как речь о чем-то фантастическом, нереальном.
В чем же та целостная истина, о которой только что было упомянуто? Ответ на этот вопрос таков: «Христианство и догматично, и этично, и мистично». Эти три элемента так крепко, так, можно сказать, органически связаны между собой, что нельзя тронуть одного, чтобы не задеть двух других. Пренебречь или исказить, сознательно или бессознательно, один из этих элементов христианского учения — это значит неизбежно исказить два других.
Так учил Господь Иисус, так учит и хранительница Господня учения Святая Церковь.
Эту органическую связь между догматом, этикой и мистической жизнью христианина {11} нетрудно указать и в Евангелии, и в Деяниях и Посланиях Апостольских, и в творениях отцов и учителей Церкви, из которых некоторые, как например, св. Макарий Египетский, св. Исаак Сирский, св. Симеон Новый Богослов, с особенным вниманием останавливались на соотношении указанных сторон христианского учения.
Евангелие
В прощальной беседе с учениками, напутствуя их перед Своим уходом в Гефсиманию, Спаситель заповедует им:
«Веруйте в Бога и в Меня веруйте
(Ин. 14, 1).
Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня
(6) …
если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю»
(13). Вот догмат.
«Если любите Меня,
— продолжает Учитель, —
соблюдите Мои заповеди
(15).
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня
(21).
Кто любит Меня, тот соблюдет Слово Мое»
(23). Вот этика.
«И Я,
— заключает Господь, —
умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Кото
{12}
рого мир
(как не творящий заповедей) не может принять (16, 17) …
Еще немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас… кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам»
(19–21). Иуда (не Искариот) не понимает, почему Господь хочет явиться им, а не миру, и говорит Ему:
«Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»
Иисус сказал ему в ответ:
«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»
(22–23). Вот элемент мистический.
Переходим к Деяниям Апостольским.
Деяния
«Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли»
(Деян. 2, 36), — заканчивает свою речь к пришельцам из разных стран в день Пятидесятницы Апостол Петр, полагая этим заключительным выводом краеугольный догматический камень, {13} на котором немедленно воздвигнется нерукотворный храм из 3000 живых камней. Как произойдет это? Послушаем, что скажет нам та же глава Деяний.
«Слыша это
(т. е. речь ап. Петра),
они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братия?» Петр же сказал им: «Покайтесь
(момент этический),
и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
(момент догматический)
для прощения грехов; и получите дар Святого Духа»
(37–38) (область мистическая).
То же видим мы и в трогательном обращении к вере Христовой темничного стража в Филиппах:
«Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?»
— восклицает он, в трепете припав к Павлу и Силе.
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой»
, — был ответ.
«И проповедали
, — говорится дальше, —
слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его»
(Деян. 16, 30–33). И, крестившись, {14} конечно, приял, подобно иерусалимским пришельцам, уверовавшим по слову Петра, дар Св. Духа: об этом даре в то время говорили как о живейшей реальности, а не как об отвлеченности, как, к сожалению, говорится (и — что хуже — чувствуется) теперь.
Не лишним считаем по этому поводу напомнить многознаменательную беседу св. апостола Павла с некоторыми (числом около 12) учениками в Ефесе.
«Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?
— спросил их апостол Павел.
Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, т. е. во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать»
