Иосиф Крывелев - Книга о Библии
Обзор книги Иосиф Крывелев - Книга о Библии
Крывелев Иосиф Аронович
Книга о Библии
Крывелев Иосиф Аронович
КНИГА О БИБЛИИ
(научно-популярные очерки)
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава первая. ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ
1. Ветхий Завет
2. Новый Завет
3. Отдельно о некоторых библейских книгах
Глава вторая. ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. Библейская критика как научная дисциплина
2. Исследование Ветхого Завета
3. Исследование Нового Завета
4. Заключение
Глава третья. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. Ветхий Завет
2. Новый Завет
3. Заключение
Глава четвертая. СОДЕРЖИТ ЛИ БИБЛИЯ ИСТИНУ?
1. Как толковать библейские сказания?
2. Противоречивость библейских текстов
3. История и фантастика
4. Естествознание и Библия
5. Заключение
Глава пятая. УЧИТ ЛИ БИБЛИЯ ДОБРУ?
1. Отношение человека к обществу и существующему строю
2. О библейских лозунгах любви к ближнему, милосердия и
непротивления злу
3. Смягчила ли нравы библейская мораль?
4. Библия и некоторые вопросы личной морали
5. Заключение ======================================================================
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ
Слово "Библия" - древнегреческого происхождения. На языке древних греков оно означало "книги". В наше время мы обозначаем этим словом не всякие книги, а одну определенную книгу, состоящую из нескольких десятков отдельных религиозных произведений. Слово "Библия" мы потому и пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем, названием одной определенной книги. Это - книга, которую верующие люди христианской и иудейской религии считают своим Священным писанием.
Иудейская и христианская Библии совпадают не полностью. Одни книги Библии признаются христианской церковью но не признаются иудейской синагогой, другие, наоборот, признаются синагогой, но не признаются церковью. Большая часть книг в одинаковой мере принимается и иудаистами и христианами.
Внешне Библия представляет собой толстую книгу (свыше тысячи страниц) большого формата. В нее входят две части: Ветхий Завет и Новый Завет.
Книги Ветхого Завета появились еще в древнееврейской религии, Новый же Завет был создан христианской религией, появившейся позже еврейской. Христианская религия признает священной, за исключением отдельных книг, всю Библию, т.е. и Новый и Ветхий Завет. Еврейская же религия приемлет в качестве священной только первую часть Библии, т.е. Ветхий Завет.
В данной главе мы рассмотрим содержание Ветхого и Нового Заветов, останавливаясь при этом только на канонических книгах, т.е. на книгах, которые церковь признает священными и включает в список, комплект священных книг - в канон. Так как между еврейской и христианской религиями и даже между отдельными вероисповеданиями христианской религии (католицизмом, протестантизмом, православием) существуют расхождения в отношении каноничности некоторых библейских книг, нам придется исходить из канона, принимаемого одним из вероисповеданий. Мы будем исходить из канона, принятого православной церковью.
1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
*Общая характеристика* Православная церковь признает каноническими 38 книг Ветхого Завета, но это число является условным, и иногда у православных же богословов можно прочесть, что в Ветхом Завете 22 книги. В этом случае несколько книг группируется вместе и считается за одну, например, две книги Царств, книга пророка Иеремии и книга Плач Иеремии, все 12 "малых пророков" и другие.
Начинается Ветхий Завет "с самого начала" - с возникновения мира. Первые главы содержат легенды о сотворении богом[В древнееврейском подлиннике Ветхого Завета бог имеет, наподобие человека, собственное имя и даже несколько имен: в одних, например, случаях он именуется Яхве, в других - Элохим.] вселенной, земли, растений, животных и человека. Доведя изложение до появления еврейского народа, Ветхий Завет в дальнейшем излагает историю этого народа, начиная с пребывания евреев в египетском плену и "исхода" из него до организации еврейского государства и его гибели.
Было бы, однако, ошибкой думать, что перед нами собрание летописей. Правда, исторические сведения, которые мы находим в Ветхом Завете, представляют собой в некоторой своей части известную ценность для науки, но в основном его содержание является не историческим, а религиозно-назидательным. Сама история еврейского народа представлена в Ветхом Завете не как описание самих событий этой истории, а как история взаимоотношений еврейского народа с богом.
Взаимоотношения же эти, по Ветхому Завету, - очень сложные; они регулируются специальными договорами, "заветами", которые бог заключает с теми или иными группами людей. Через весь Ветхий Завет проходит одна линия: как заключаются договоры между богом и людьми и как они выполняются обеими договаривающимися сторонами.
Основанием Ветхого Завета является Пятикнижие, первая книга которого называется "Бытие".
*Бытие* Рассказав о том, как бог в течение шести дней сотворил из ничего небо и землю, населил землю растениями и животными, создал из "праха земного" человека Адама и из ребра его - первую женщину Еву и как потом он отдыхал от своих шестидневных трудов, Библия сообщает о первом договоре, заключенном богом с созданными им людьми. Он предоставил им райскую жизнь и требовал взамен того, чтобы они не ели плодов с "древа познания добра и зла". Первый же опыт договора бога с людьми оказался неудачным. Почему-то в раю вместе с ними оказался некий змей, который уговорил Еву нарушить божий запрет и съесть запрещенное яблоко. Ева уговорила сделать то же Адама - и грехопадение свершилось. По смыслу библейского рассказа, это было большим ударом для бога и вызвало его сильный гнев против созданных им людей. Он проклял их, изгнал из рая и осудил: Адам должен был трудиться весь век в поте лица своего, а Ева - в муках рожать детей.
Не только в свете разума, но и с точки зрения самой религии все это кажется весьма странным. Всеведущий бог, каким изображает его богословие, должен был заранее знать, что Адам и Ева согрешат. Будучи всемогущим, он мог бы сделать так, чтобы они не поддавались ни на какие уловки змея, сатаны или кого бы то ни было; но почему-то бог создал людей слабыми и падкими на соблазн! Заранее зная, что это плохо кончится, он поместил вместе с ними в раю и змея-провокатора...
Так же невозможно понять смысл запрещения есть яблоки с определенного дерева и смысл того страшного гнева, который был вызван нарушением этого по существу маловажного запрещения. В общем эта легенда выглядит очень наивно. Тем не менее она играет большую роль во всем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Поэтому мы и остановились на ней так подробно; в дальнейшем нам еще придется вернутся к ней.
Потомство Адама и Евы вело себя, как повествует далее книга Бытия, еще хуже своих прародителей. Каин убил Авеля и был за это изгнан. А потом люди так распустились, что с ними вообще сладу не стало. Дошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубой ошибкой, требующей исправления. "И раскаялся господь, - говорится в Бытии, - что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И сказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо я раскаялся, что создал их"[Бытие, гл.VI, ст.6-7.]. Бог решил устроить всемирный потоп и утопить всех людей, кроме Ноя, о праведных делах которого в Ветхом Завете ничего не рассказано, но который аттестуется там, как праведник.
Из рассказа о потопе следует вывод, что уцелевшие после потопа люди и их потомки больше уже не будут грешить. Иначе какой смысл имела такая расправа с человечеством? Составители Ветхого Завета примерно так и изображают дело. Больше того, они создают впечатление, что и бог надеялся в дальнейшем на хорошее поведение людей. Во всяком случае, когда после потопа Ной принес богу в знак благодарности жертву, то, "обоняя приятное благоухание" этой жертвы, "сказал господь (бог) в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал"[Там же, гл.VIII, ст.21.]. Исходя из такого решения, бог заключил с Ноем специальный "завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу. Однако после потопа люди затеяли дело, совершенно неслыханное по дерзости.
Они вздумали строить башню высотой до самого неба с тем, чтобы добраться до него. Бог не мог допустить этого и принял решительные меры: он смешал языки работавших людей, что вызвало полную неразбериху во всем строительстве и в конце концов сорвало его. Отношения между богом и людьми снова испортились настолько, что надо было заключать еще один завет. На этот раз бог избирает своим партнером по договору праотца Авраама.
Судя по тому, что рассказывается об Аврааме в Ветхом Завете, он не блистал особыми добродетелями и был обычным для своего времени скотоводом-рабовладельцем со всеми типичными для скотовода-рабовладельца чертами характера. Но из всех людей бог выбрал почему-то именно его и заключил с ним двухсторонний договор. Его потомство - будущий еврейский народ - бог избрал из среды всех остальных народов, хотя все, что о нем рассказывается в Библии, совсем не свидетельствует о том, чтоб он был чем-нибудь лучше других. К выполнению же своего договора с богом он с самого начала относился весьма несерьезно.
