Эммануил Сведенборг - Мудрость ангельская о Божественном провидении
Обзор книги Эммануил Сведенборг - Мудрость ангельская о Божественном провидении
Сведенборг Эммануил
Мудрость ангельская о Божественном провидении
Эммануил Сведенборг
Мудрость ангельская о Божественном провидении
Общее оглавление
Глава первая. Божественное Провидение есть управление Божественной Любви и Божественной Мудрости Господа (1-26)
(3) Вселенная со всеми и каждым из предметов, содержимых ею, создана Божественной Любовью посредством Божественной Мудрости
(4) Божественная Любовь и Божественная Мудрость исходят как одно от Господа
(4) Одно не существует без формы, но сама форма образует это одно
(4) Форма образует одно тем совершеннее, чем предметы, входящие в форму, отчетливее различны, а между тем соединены
(5) Это одно в некотором образе во всяком творении
(7) От Божественного Провидения дабы всякое творение, в общем и в частном, было таким одним и если не есть, то стало бы
(10) Добро любви настолько есть добро, насколько оно соединено с истиною мудрости, и истина мудрости настолько истина, насколько она соединена с добром любви
(14) Добро любви, не соединенное с истиной мудрости, не есть добром в себе, но добром по видимости, и истина мудрости, не соединенная с добром любви, не есть истиной в себе, но истиной по видимости
(16) Господь не терпит, дабы что-либо было разделено, поэтому всякая вещь должна быть в добре и в то же время в истине или во зле и в то же время во лжи
Глава вторая. Божественное провидение Господа имеет целью Небо, происходящее из рода человеческого (27-45)
(28) Небо есть союз с Господом
(32) Человек от сотворения таков, что он может все более и более соединяться с Господом
(33) Как человек может быть сочетаем ближе и ближе с Господом и затем как это сочетание представляется более и более близким
(33) Как это сочетание представляется более и более близким
(34) Чем ближе человек в союзе с Господом, тем он становится разумнее
(37) Чем ближе человек соединен с Господом, тем он счастливее
(42) Чем ближе человек соединяется с Господом, тем отчетливее ему кажется, что он принадлежит себе, и тем яснее он замечает, что принадлежит Господу
Глава третья. Божественное Проведение Господа во всем соделываемом взирает на Бесконечное и Вечное (46-69)
(52) Бесконечное и Вечное в Себе может лишь взирать на бесконечное и вечное по себе в конечных
(55) Божественное Провидение, во всем соделываемом, взирает на бесконечное и вечное по себе, особенно в спасении Рода Человеческого
(56) Образ Бесконечного и Вечного в разнообразии всех предметов
(56) Образ бесконечного и вечного в плодотворительстве и размножении всего
(60) Образ Божественного Вечного существует в ангельском Небе
(64) Взирать на Бесконечное и Вечное в образовании ангельского Неба
Глава четвертая. Есть законы Божественного Провидения, неизвестные людям (70-190)
Закон Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе по рассудку (71-99)
(73) Человек обладает Рассудком и Свободой, или Рациональностью и Свободой, и эти две способности по Господу в человеке
(74) Все, что человек соделывает в свободе, согласное или несогласное с рассудком, лишь бы оно было по его свободе, ему представляется как свое
(78) Все, что человек творит в свободе, по рассудку, ему становится присущим как его и за ним остается
(82) Посредством этих двух способностей человек преобразуем Господом и возрождаем, без них же он не может быть ни преобразован, ни возрожден
(87) Посредством этих двух способностей человек может быть настолько преобразован и возрожден, насколько он быть может доведен или к признанию, что всякое добро и всякая истина, которые он мыслит и творит, от Господа, а не от него самого
(92) Сочетание Господа с человеком и сочетание взаимное человека с Господом соделывается теми двумя способностями
(96) Господь во всей прогрессии своего Божественного Провидения сохраняет неприкосновенными и как бы святыми эти две способности у человека
(97) Посему от Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе, по рассудку
Закон Божественного Провидения, что человек как бы сам собою удаляет из человека внешнего зло как грехи; и Господь может, только таким способом, а не иначе, удалять зло в человеке внутреннем и в то же время во внешнем (100-128)
(103) Каждый человек имеет Внешнее и Внутреннее мысли
(106) Внешнее мысли человека в себе такое же, как внутреннее
(111) Внутреннее не может быть очищено от вожделений зла, пока зло в человеке Внешнем не было удалено, потому что оно препятствует
(114) Зло в человеке Внешнем не может быть удалено Господом иначе, как посредством человека
(118) Из предыдущего следует теперь подтверждение пункта V, а именно: что человек должен как бы сам собою удалять из человека Внешнего зло
(119) Тогда Господь очищает человека от вожделений зла в человеке Внутреннем и от самого зла в человеке Внешнем
(123) Непрерывное действие Божественного Провидения Господа состоит в сочетании человека с Собою и Себя с человеком
Закон Божественного Провидения, дабы человек не был внешними средствами понуждаем мыслить и желать и любить присущее религии, но дабы человек сам стремился к этому и иногда себя понуждал (129-153)
(130) Никто не может быть преобразован посредством чудес и знамений, ибо они неволят
(134) Никто не преобразован виденьями и разговорами с умершими, потому что они неволят
(136) Никто не преобразован угрозами или карами, ибо они неволят
(138) Никто не преобразован в состояниях нерациональности и несвободы
(145) Принуждать себя самому не против рациональности и не против свободы
(150) Внешний человек должен быть преобразован человеком внутренним, а не наоборот
Закон Божественного Провидения, дабы человек был веден и поучаем с Неба Господом посредством Слова, учения, проповедей по Слову, и по видимости как бы самим собою (155-187)
(155) Человек веден и поучаем одним Господом
(162) Человек веден и поучаем одним Господом посредством Ангельского неба и от этого Неба
(165) Человек веден Господом посредством наития и обучаем посредством просветления
(171) Человек поучаем Господом посредством Слова, доктрины и проповедей по Слову, и таким образом непосредственно самим Господом
(174) Человек веден и поучаем Господом во внешних, во всей видимости, как бы сам собой
Закон Божественного Провидения, дабы человек не сознавал и не ощущал действия Божественного Провидения, но дабы он знал его и признавал (176-190)
(176) Если бы человек сознавал и ощущал действие Божественного Провидения, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничего ему бы не казалось как бы идущим от него Подобное тому, если бы человек обладал предведением событий
(180) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он бы вошел в порядок и строй его хода и их испортил бы или истребил
(182) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он отрицал бы Бога, или бы сделал себя Богом
(187) Человеку дано видеть Божественное Провидение сзади, а не с лицевой стороны, а также в состоянии духовном, а не в состоянии природном
Глава пятая. Собственная предусмотрительность ничтожна, но представляется существующей, и должна представляться как бы существующею, но Божественное Провидение по особенностям универсально (191-213)
(193) Все мысли человека исходят от чувств его жизненной любви, и без этих чувств нет и не может быть никакой мысли
(197) Чувства жизненной любви человека ведомы одному Господу
(200) Чувства жизненной любви человека ведутся Господом посредством Его Божественного Провидения, а его мысли, от которых происходит человеческая предусмотрительность, ведутся одновременно
(201) Господь Своим Божественным Провидением соединяет вместе чувства любви всего Человеческого Рода в одну форму, которая есть формой человеческой
(204) Небо и Ад суть в такой форме
(205) Признавшие одну природу и одну человеческую предусмотрительность составляют Ад, а признавшие Бога и Его Божественное Провидение составляют Небо
(206) Откуда происходит и что такое собственная предусмотрительность
(207) Откуда происходит и что такое Божественное Провидение
(208) Кто и каковы признающие одно и признающие другую
(210) Все это не может иметь места, если только не представляется человеку, что он мыслит сам собою и располагает сам собою
Глава шестая. Божественное Провидение взирает на вечное, на временные же вещи лишь настолько, насколько они согласуются с вечными (214-220)
(215) Временное относится к почестям и богатствам, также к почету и наживам в Мире
(215) Что такое почести и богатства и откуда они
(215) Какова любовь к почестям и к богатствам ради них самих, и какова любовь к почестям и богатствам ради дел
(215) Эти любови различаются между собою, как Ад и Небо
(215) Различие между этими родами любви с трудом познается человеком
