Чарльз Ледбитер - Внутренняя Жизнь
Разнообразие кармы
Карма исполненного служения — это всегда возможность для большего служения. Это одно из правил, с величайшей уверенностью вынесенное нами из наших исследований кармы на материале множества прошлых жизней. Если человек ведёт хорошую жизнь, из этого вовсе не следует, что в следующей жизни он будет богат, влиятелен, или хотя бы будет обладать каким-то комфортом, но из этого обязательно следует, что у него будут более широкие возможности для работы. Логос явно хочет, чтобы его работа была выполнена, и если мы желаем иметь возможности для прогресса, то должны продемонстрировать желание работать.
Знание, наряду с возможностями, несёт с собой и ответственность. Предаваться тому, о чём мы знаем, что это неправильно, или отступать на шаг, чтобы приобрести силу для большего прыжка вперёд — это значит упускать свою возможность. Могут пройти многие жизни, прежде чем вы получите такую возможность опять. Если вы пренебрегаете знанием или видением, указывающим вам на ваши недостатки, в следующий раз вы непременно родитесь без этого знания или видения. Знание должно всегда использоваться; ошибка думать, что вы можете отложить деятельность и при этом сохранить знание.
Есть определённые виды действий, которые приносят необычайно ужасную карму. Например, карма жестокости любого вида, к людям или животным, всегда особенно страшна — часто она влечёт хронические болезни, сопровождаемые самыми острыми страданиями, а иногда вызывает и сумасшествие — последнее характерно для случаев, когда жестокость имеет намеренный и утончённый характер. Например, мы обнаружили, что многие из той невежественной толпы, которая в Александрии замучила Ипатию, вновь родились в Армении и сами пострадали от всяческих жестокостей со строрны турок. Те, кто сейчас, как бы по причине несчастного случая, сгорают живьём, часто оказываются теми, кто в средние века сжигал других или со злорадством смотрел на их мучения.
Всякая рана, нанесённая человеку высокого развития, даёт ужасную отдачу причинившему её. И потому мы должны быть очень внимательны в своём отношении к любому из тех великих, кто может к нам прийти — ведь поскольку они далеко впереди нас, мы скорей всего поймём их неправильно. Они окажутся не такими, как мы ожидали, а потому их не оценят. Как раз одна из причин того, почему Великие не появляются среди людей чаще, состоит в том, что карма осуждения их и злого обхождения с ними ужасна, и дураки, всегда имеющиеся среди человечества, непременно её создадут. Я сам видел случай, когда один великий дух, родившися там, где его не понимали, попал в руки жестокого и невежественного наставника, который оскорблял его самым постыдным образом. Мне было также позволено увидеть карму, последовавшую за этой жестокостью, и я до сих пор содрогаюсь, когда думаю о ней. О судьбе этого негодяя действительно можно сказать словами, приписываемыми Христу: "кто оскорбит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской."
Очень близка к этому и карма неблагодарности, которая всегда исключительно тяжела — больше всего, когда это необлагодарность, проявленная к оккультному учителю. Люди всегда рвутся войти в контакт с Учителями, привлечь их внимание, и часто думают, что ученики этих учителей специально их удерживают, или во всяком случае отказываются помогать им в их попытках приблизиться. Ученик Великих Учителей существует только чтобы помогать другим, и нет для него ничего более приятного, чем привести другого к тем стопам, у которых он столь многому научился сам. Но когда он понимает, что стремящийся ещё не понимает Великих, что его отношение к ним потребительское, неуважительное, самонадеянное, он не возьмёт на себя ответственность за него, поскольку знает, что из этого обязательно выйдет большая беда. Человек такого темперамента где угодно наделает плохой кармы, и глупо было бы ставить его в такое положение, где он мог бы увеличить её в сотни раз.
То, что у человека за спиной множество плохой кармы, делает для него невозможным что-либо похожее на оккультное продвижение, пока этот запас не будет выработан. Никто не может стать адептом, если у него ещё осталась плохая карма, потому что он должен быть свободен от необходимости рождений. Человек, способный свободно действовать в буддхическом теле, или проводнике разума, отбрасывает каузальное тело, поскольку оно ему больше никогда не понадобится, но естественно, это невозможно, пока не будет исчерпана карма низших планов. Все силы, которые посылает Учитель, движутся не по замкнутым кривым, но всякая мысль о себе, имеющая более низкий характер, вызывает силу, запускаемую по замкнутой кривой, и будь она хорошая или плохая, она должна возвратиться к своему источнику, а человек должен вернуться, чтобы её получить.
Человек не будет свободен от привязывающих результатов на низших планах, пока не станет на этих планах совершенно бескорыстным. Тот, кто помогая другому, чувствует полное с ним единство, получает результат действий лишь на ментальном плане, но не ниже. Не забывайте, что мы создаём карму и на астральном плане, ведь человек может делать её везде, где развито его сознание, где он может действовать или выбирать. Я видел случаи, когда действия, совершённые на астральном плане, приносили кармические плоды в следующей физической жизни. Ещё здесь надо помнить, что есть общая карма определённой группы или нации, и человек, принадлежащий к какой-то нации или состоящий в каком-либо образовании, в некоторой мере ответственен за деятельность целого. Например, священник несёт некоторую ответственность за то, что делает всё духовенство, даже если он лично эту деятельность и не одобряет.
Карма животных
Учащиеся часто задают вопросы о действии кармы в связи с животным царством, говоря что раз у животных вряд ли может быть много какой-либо кармы, то трудно объяснить значительную разницу условий, в которых они оказываются — одному живётся хорошо и с ним ласково обращаются, а другое подвергается всем видам жестокостей, одно всегда защищено и хорошо накормлено, в то время как другое голодает и вынуждено бороться за само право на существование.
В связи с этим надо учитывать два момента: во первых, животное часто совершает вполне значительную карму, а во-вторых, у животного, с которых хорошо обращаются, не всегда столько преимуществ, сколько кажется, поскольку связь с человеком не всегда совершенствует животное или склоняет его к развитию в верном направлении. Охотничью собаку учат быть более жестокой и свирепой, чем она стала бы, живя в любой форме в природе, ведь дикие животные убивают только чтобы удовлетворить свой голод, и лишь человек ввёл в животную жизнь зло убийства из жажды уничтожения. И как бы сильно ни развился интеллект этой собаки, лучше было бы для этого несчастного создания, чтобы оно никогда не соприкасалось с людьми, поскольку теперь через него групповая душа уже совершает карму, причём самую злую, за которую потом будут страдать другие собаки, являющиеся выражениями этой групповой души, пока эта свирепость не будет постепенно искоренена.
То же самое можно сказать и о ручной собачке, которую её глупая хозяйка так балует, что она постепенно теряет все свои собачьи достоинства и становится воплощением праздности и эгоизма. В обоих этих случаях человек злоупотребляет доверием, оказанным ему животным царством, и нарочно развивает в созданиях, предоставленных ему на попечение, низшие инстинкты в место высших, тем создавая карму себе и подталкивая к совершению плохой кармы и групповую душу. Долг человека по отношению к собаке — развивать в ней преданность, любовь, разум и полезность, при этом доброжелательно, но твёрдо подавляя всякие проявления жестокой и свирепой стороны её природы, которую озверевшее человечество веками столь усердно пестовало.
Иногда спрашивающие говорят так, будто думают, что кошка или собака получает определённое воплощение в награду за заслуги. Мы ещё не имеем здесь дела с отдельной индивидуальностью, а потому у конкретного животного нет прошлого, в котором оно могло создать карму в обычном смысле слова — никаких заслуг и, соответственно, наград за них. Когда определённый отдел жизни логоса, развивающейся по линии животных воплощений, который кульминировал, например, в собаке, достигает достаточно высокого уровня, отдельные животные, образующие здесь его проявление, вводятся в соприкосновение с человеком, чтобы их эволюция получила стимул, который может дать лишь такой контакт.
Раздел элементальной сущности, одушевляющий эту группу собак, несёт столько кармы, сколько позволяет достижение того уровня, где такая связь возможна, и каждая собака, принадлежащая к групповой душе, имеет свою долю в результате. Так что когда люди спрашивают, что может сделать отдельная собака, чтобы заслужить лёгкую или тяжёлую жизнь, они позволяют себе обманываться иллюзией, которую даёт внешняя видимость, забывая, что нет такого существа, как индивидуальная собака, кроме как во время заключительной части последнего воплощения, при котором происходит определённое отделение свежевозникшей души от души групповой.
