О. Странник - Сон разума или иная реальность
Однако, считается, что это факт: над землей, на земле и под землей живут невидимые элементы, которые являются разумными созданиями. Эту уверенность разделяли многие выдающиеся умы. Так, миланский философ Фасий Кардан общался с сильфами, Бенвенуто Челлини видел саламандр, святой Антоний встречался с ундинами, а Наполеон Бонапарт – с маленьким красным человечком, или гномом. Эти факты отражены в исторических хрониках.
В то время как человек составлен из многих материй (дух, душа, ум и тело), соединенных в одно, стихийные духи имеют в себе только один элемент, из которого они состоят и в котором живут. Парацельс разделял четыре элемента: воду, огонь, землю и воздух. В каждом из них живет свое семейство природных духов. Эти семейства полностью изолированы в своей среде и не вступают в сношения с обитателями других элементов. Человек же по своей природе имеет сознание, чувствительное ко всем четырем элементам. Поэтому при определенных условиях он может вступать в сношения с природными духами наяву и тем более во сне:
«Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык..»
Христианская церковь объединила всех природных духов под общим названием демонов. Это неправильное употребление термина имело далеко идущие последствия, и для обычного человека слово «демон» означает дьявольскую вещь, а ведь природные духи злонамеренны не больше, нежели минералы, растения и животные. Многие из отцов раннего христианства утверждали, что они встречались и беседовали со стихийными духами. Не нужно путать природных духов с ангелами.
Ангелы, архангелы и прочие высшие существа являются сложными организмами, весьма похожими на человека, но только без его физического тела, в то время как стихийные духи состоят только из одного элемента: огня, воды, земли или воздуха. Например, внутренняя сущность огня – саламандры. Однако они не могут выйти за рамки своей стихии. А ангелы могут пребывать везде.
Во всех явлениях природы принимают участие духи различных степеней. В пространстве трудятся сонмы существ под руководством своих Иерархов. Трудно даже представить себе, что все энергии природы одухотворены. Древние в этом отношении были ближе к пониманию явлений природы. И дождь, и туман, и ветер, и бури, и подземный, и пространственный огонь – все одухотворено невидимыми силами. Духи стихий идут на соединение с человеком. Они проходят сознание низших форм в стихиях, и потому возможны редкие случаи роста до сознания человека. Но, конечно, можно поместить главную массу в начальные формы.
Главное свойство стихийных духов – эластичность. Форма их зависит от условий устремлений; попадая в фокус зрения людей, они поглощаются формой человеческой. Человек увидит их в человеческой форме; животные увидят их как животных, ибо сами стихийные духи не имеют оболочки. Страшные или прекрасные формы зависят от рефлекса нервов. Потенциал стихий всегда готов ответить усугубленным отражением и усилить нашу посылку в определенном направлении. Не следует думать, что стихийные духи – наше порождение. Вернее назвать их проявление искрою, сознание которой загорается от прикосновения духа человеческого.
Про человека говорят: рождается и умирает; про стихийного духа можно сказать: вспыхнет и угаснет. Как стрела, вонзается сознание проявленного духа в вещество стихий и, как магнит, собирает расплавленную субстанцию. Рождение стихийного духа обусловлено касанием проявленного сознания. И качество, и внешность, и динамичность духа зависят от духа сосозидателя-воспринимателя. Потому зломыслие осуждается как прародитель безобразия. Ничтожное сознание породит гаснущие искры, но сознание, потенциально растущее, может производить гигантов. Потому так ценно качество мысли, которая материальна.
Мысль создаёт мыслеформу, мыслеформа поророждает некие Сущности, которые и играют роль своеобразных паразитов – впрочем, довольно безвредных. В самом деле, создали мы сущность – и ей надо куда-нибудь поселиться. Поскольку «селим» ее мы обычно в живой объект (в лесу достаточно трудно найти объект, который бы не был живым), то у естественного духа этого объекта появляется «сожитель» – Сущность. За счет естественной Жизненной Силы окружающих объектов, природные Сущности способны жить гораздо дольше, чем, например, стихийные.
Кроме того, эти сущности «блуждают» по своим владениям, чтобы не истощить своих хозяев. Стихийные духи имеют следующие традиционные названия: духи огня – саламандры, духи воды – ундины, духи воздуха – сильфы, духи земли – гномы.
Элементал же – это «сгусток силы, не имеющий разума и моральных качеств или наклонностей. Его движениями можно управлять посредством человеческих мыслей, которые способны, сознательно или бессознательно, придавать элементалу форму и, до некоторой степени, разум. В своей простейшей форме элементал проявляется как некоторое возмущение прозрачной среды, какое производила бы «стеклянная рыба, прозрачная до невидимости, проплывая в воздухе комнаты», и это движение оставляет за собой мерцание…». Правда, есть исключение из правил. Отдельные классы элементалов обладают вполне оформленным характером и разумом, отличным от человеческого понимания.
Свойства элементалов подобны фотоплёнке, на которой автоматически отпечатываются все действия и мысли человека. Можно сказать, что они как зеркало отражают мир человеческих поступков. Напомним, что элементалы представляют собой сгустки или фокусы энергий, некие энергетические центры, вовлекающиеся в поток других энергий, например, порождаемых мыслительной активностью человека. Причём мысли последнего накладывают определённый отпечаток на вовлечённые в их поток элементалы. И те в свою очередь обретают некий оттенок воздействующей на них человеческой личности. По сути, они отражают нас самих.
Элементалы могут мгновенно перемещаться в пространстве, со скоростью мысли. Их движение обусловлено не только влиянием человеческого мышления, но и эманациями живых существ, магнетическими изменениями, связанными, скажем, с фазами луны и т. д. Элементалов, в первую очередь, характеризует отсутствие объективной формы. Они бесформенны, и могут облекаться лишь в субъективную форму. Скажем, человек сам, своими мыслями может придать элементальным духам желаемую форму и окраску. Элементалы примут воображаемую форму отражённого в нашем сознании представления о них. Итак, характер нашего воображаемого представления обусловливает субъективные формы для элементальных существ. Человек, в зависимости от своего индивидуального внутреннего склада, может увидеть либо зелёного человечка, либо обольстительную сирену, либо коварного мохнатого демона. Мы сами в своём воображении рождаем эти образы, а элементалы лишь автоматически запечатлевают их и принимают тот или иной облик. Поэтому образы этих духовных существ столь многообразны и сверхъестественны. И всё благодаря нашему с вами воображению, особенно в пространствах сновИдения.
Самая точная характеристика элементалов: они суть энергетические фокусы, или центры силы, действующие в соответствии с законами того плана природы, к которому принадлежат. Эти слепые силы могут быть управляемы человеческой мыслью.
Не является ли, по своей сути, элементалом и Гений места? Genius loci (русск. Гений места (добрый гений, дух-покровитель) – латинское крылатое выражение.
Согласно же римской мифологии, не только у места, но и у каждого человека существовал свой гений, или дух-хранитель (у женщин эти духи назывались юнонами), то, что мы теперь, будучи христианами, называем Ангелами-Хранителями. У каждого уголка земли, здания и заведения также существовал свой добрый дух или гений. Однако в отличие от человеческого его представляли в виде змеи и называли Гением места (лат. genius loci). Термин встречается у Вергилия в Энеиде.
Но, как всем хорошо известно, новое – это хорошо забытое старое, и элементали, стихийные духи и Гений места, оставаясь по сути всё теми же, обрели новое имя и своих исследователей под названием – Эгрегоры. И, уже в начале XX в. французский оккультист-самоучка Франсуа Менон в работе «Общий очерк по теории эгрегоров» выделял шесть т. н.
«глобальных эгрегоров», или Сил, порождённых мыслями людей о соответствующих категориях бытия и способных управлять человеческими жизнями в глобальном аспекте.
Среди этих сил он выделял «Добро» и «Зло», «Жизнь» и «Смерть», «Порядок» и «Хаос». Эта теория, однако, не получила широкой огласки (книга Менона вышла очень небольшим тиражом), став достоянием нескольких небольших тайных обществ. Эгрегорами обладают реликвии, памятные вещи и прочие предметы, которые, по убеждению самих людей, помогают им либо, наоборот, несут проклятие. Сила и долговечность эгрегора зависит от согласованности и численности группы.
