Александр Усанин - Высший вкус жизни. Выход из материальной игры
Искусство прощать
Если вы на кого-то обижены, если хотите кому-то за что-то отомстить – в следующей жизни вы встретитесь с ним, чтобы вернуть ту эмоцию, которую что вы ему хотите вернуть.
В связи с этим отличительной чертой всех святых является способность прощать, основанная на глубоком понимании ими тонких законов природы. Они владеют искусством прощения не потому, что не хотят здесь снова рождаться, а потому, что за каждым «обидчиком» видят руку Всевышнего, который хочет им что-то сказать через эти ситуации.
Возвышенные личности требовательны к себе и снисходительны к другим. Падшие личности, наоборот, требовательны только к другим, а к себе снисходительны. Чем более человек эгоистичен, тем больше он требует от других. Святые же, наоборот, требовательны только к себе, а от других они ничего для себя не желают, поэтому обидеть их невозможно.
Обида возникает из неудовлетворенных материальных желаний, от желания славы, почета, восхвалений в свой адрес. У святых нет корыстных желаний, их желания связаны только лишь с Богом, который – везде. И поэтому их невозможно обидеть – к несовершенствам других они относятся как взрослые к глупым детским ошибкам и не принимают их на свой счет.
Обижаются только те, кто хочет получить что-либо для себя, и не получают желаемое. Святые же ничего не хотят для себя, они только отдают. Все, что им нужно для счастья, у них уже есть, единственное их желание – поделиться всем этим с другими.
Обижается только тот, кто несчастлив. Счастье святых – единение с Богом, и они заботятся только о том, чтобы быть с Ним едиными всегда – чувствами, мыслями, делом, словами. Внешние обстоятельства не могут им в этом помешать.
Если же кто-то действительно доставит святому внутреннее беспокойство, для него это будет значить лишь только одно – он вышел из состояния внутреннего единения с Богом и захотел чего-то из внешнего мира. Человек становится подверженным материальным страданиям только вследствие эгоистичных желаний. Своему обидчику святой просто поклонится как учителю, который указал ему на его недостаток, поблагодарит его как помощника Бога в его обучении, но никогда не обидится, потому что все во Вселенной происходит по воле Всевышнего, который через различные обстоятельства-уроки нас ведет к совершенству.
Те, кто сопротивляется этим урокам, проявляют упрямство – страдают. Те, кто их принимает смиренно и понимает правильно – те счастливы. Разве можно обидеться на урок, на задачу, на того, кто является частью задачи? Конечно, нет!
Обижаться и обижать – это разные вещи. Если у человека есть эгоизм, он обидится на пустом месте – просто потому, что он несчастлив. В том, что мы обижаемся – виноваты всегда только мы сами, другие же только лишь задевают и проявляют наш эгоизм. Обида – это наша реакция на происходящие с нами события. Но эта реакция – неизбежное следствие наших материальных стремлений.
Если все стремления человека находятся только в духовной сфере, если он развил в себе высший духовный вкус жизни, если он счастлив всегда и в нем нет даже тени эгоизма – он никогда не обидится, даже если кто-то намеренно захочет его обидеть (впрочем, такие люди, как правило, и не притягивают к себе подобных ситуаций).
Связь «обида – обидчик», страдания есть только в материальном сознании. Но святые – те, кто смотрит на мир с духовных позиций, разрывают эту связь. Они могут испытывать боль, которую причиняют их телу, но в сознании они от этого не обижаются, не страдают, как все остальные. Наоборот – вместо страданий они сострадают другим – тем, кто причиняет другим беспокойства, потому что они знают:
1) Природа им эти беспокойства вернет.
2) Они делают это лишь потому, что несчастны.
Счастливые люди хотят сделать всех других счастливыми; несчастные люди хотят сделать всех других несчастными.
Зная это, святые – те, кому уже не суждено снова родиться в этом мире, – сострадают другим и в ответ на попытки обидеть дарят им любовь, тепло сердца… А иначе, не соприкоснувшись с прощением, с божественной чистой любовью, как они смогут вырваться из своих ложных материальных представлений о жизни?… «Тот, кто видит все связанным с Верховным Господом, кто смотрит на все существа как на Его неотъемлемые частицы и ощущает присутствие Верховного Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или к чему-либо». Шри Ишопанишад.
Трансперсональная терапия
В течение нескольких столетий мы пытались вломиться в науку грубой силой, с ломом материализма, бессмысленного и бесплодного. Лишь сейчас мы начинаем подходить к науке как цивилизованные существа, пытаясь понять ее многообразие, не отрицая ни одного из ее проявлений и достижений.
Академик С.П. КапицаНа протяжении практически всей истории человечества концепция реинкарнации (нашего перехода из одной жизни в другую) прочно существовала в таких разнотипных культурных и религиозных структурах, как философии и религии Индии, космологические системы индейцев Северной Америки, философия Сократа, Платона и неоплатонизм, орфический культ и мистические религии Древней Греции, а также раннее христианство.
На новом витке развития человечества факт перехода из одной жизни в другую открыла, как всегда открывающая заново то, что когда-то отвергла, наука.
Практика реинкарнационной терапии началась в 1960-х годах с исследований Станислава и Кристины Гроф. Когда Станислав проводил ЛСД-терапию, к некоторым пациентам стали приходить воспоминания об их прошлых жизнях, которые помогали им обрести облегчение, так как им открывалось новое понимание происходящих с ними процессов, проблем, которые у них были (в результате их прошлых поступков) в этой жизни. Станислаф Гроф эффективно использовал эту методику, в том числе при лечении шизофрении; им была создана четко отработанная методика использования ЛСД-терапии, но так как в стране начался бум ЛСД-наркомании, а также в связи с тем, что многие врачи, экспериментируя, допускали серьезные отклонения от разработанной Грофом методики, что в ряде случаев давало серьезные осложнения и обострения, к концу 60-х ЛСД и ЛСД-терапия были запрещены повсеместно.
Тем временем исследование реинкарнации внезапно продолжили американские врачи-реаниматологи. В середине 70-х годов они обнаружили, что люди, возвращенные к жизни после клинической смерти, обладают непостижимым опытом. Они способны поведать о том, что происходило после их кончины: как развивались события в больничной палате, на месте аварии, вокруг смертного одра в то время, как врачи и приборы диагностировали физическую смерть тела и мозга(!). Когда такие ученые, как Э. Кюблер-Росс, Дж. Риччи, Р. Моуди, К. Осис и Э. Харалдсон стали записывать исповеди вернувшихся к жизни, обнаружилось, что их рассказы фантастически схожи. Независимо от религиозных, культурных, цивилизационных различий они рассказывали о том, как уже после смерти могли воспринимать, чувствовать, видеть и слышать. Подробное описание этих исследований содержится в книгах Реймонда Моуди «Жизнь после жизни», «Размышления о жизни после жизни».
В Карлтоне, где имелось отделение психологии, специализирующееся на изучении паранормальных явлений, Моуди провел большое научное исследование по изучению погружения пациентов в прошлые жизни, которое применяли некоторые гипнотерапевты. Результатам этих исследований посвящена его вышедшая в 1990 году книга «Возвращение назад». Работа с прошлыми жизнями изменила систему воззрений Моуди, который после этого сам начал успешно применять методики реинкарнационнои терапии для излечения различного рода неврозов, а также при психологических, личных проблемах. Благодаря ему реинкарнационная терапия получила большое развитие на Западе: в частности, в Сиэтле существует целый Институт реинкарнационной терапии, который выпускает ежемесячный журнал по этому направлению. 25–28 сентября 1912 года в Санкт-Петербурге прошла Первая Всероссийская конференция по реинкарнационной терапии, на которой психотерапевты делились своим опытом использования ее в своей практике.
Начав искать замену ЛСД-терапии, которая через погружение в прошлые жизни в действительности давала хорошие результаты, Станислав Грофф совершил путешествие в Индию. Там он узнал о кундалини-йоге, которую практикуют в основном сикхи (сословие воинов) для осознания своей бессмертной природы и обретения через это бесстрашия. После двухлетнего ее изучения Грофф адаптировал ее элементы для западного человека, и так появилась методика холотропного дыхания и реберфинг.
Все эти методики относятся к трансперсональным направлениям терапии. Трансперсональная терапия – это терапия, которая осуществляется с помощью измененных состояний сознания. К ней относятся: НЛП, гипноз, рексианский гипноз, реинкарнационная терапия, различные техники медитации, холотропное дыхание, ЛСД-терапия и т. д. Многие из этих методик прямо или косвенно связаны с осознанием нашей нематериальной природы.
