Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I
М. Сказанное об уме приложимо также и к этому.
П. Если транс является моим естественным состоянием, то почему говорят, будто его необходимо получить перед Реализацией?
М. Это означает, что человеку следует сознавать своё вечное состояние транса. Невнимательность к нему есть неведение. Прамадо вай мритьюх (невнимание само есть смерть).
П. Как я могу быть внимательным, не получив транс заблаговременно?
М. Прекрасно. Если вы так озабочены трансом, то любой наркотик даст его. Результатом станет привычка к наркотику, а совсем не Освобождение. Даже в трансе есть васаны в скрытом состоянии. Эти васаны должны быть уничтожены.
Другой преданный: Может ли быть Само-реализация до того, как васаны будут полностью уничтожены?
М. Имеются два вида васан: 1. Бандха хетух, вызывающие зависимость у невежественного, и 2. Бхога хетух, приносящие радость мудрому. Васаны последнего вида не препятствуют Реализации.
П. Перерождаются ли те, кто достиг Само-реализации? Например, Вамадэва, Джада Бхарата и др.
М. Осознавшие Себя не могут родиться снова. Новое рождение вызывается васанами, которые связывают. Но они уничтожены в состоянии Само-реализации.
П. Должны ли мы стараться, чтобы они ушли до стадии кевала нирвикальпа, а не до сахаджа нирвикальпа?
М. Да.
П. Если васаны наслаждения не препятствуют состоянию Реализации и если человек может наблюдать события этого мира вне своего состояния (полученного от васан блаженства), то это означает, что только привязанность является зависимостью. Прав ли я?
М. Да, полностью. Привязанность – это зависимость. Привязанность исчезает с уничтожением эго.
П. Говорят, что Милость Гуру – помощь в Реализации.
М. Гуру – не кто иной, как Атман.
П. Кришна имел Сандипани в качестве Гуру, а у Рамы был Васиштха.
М. Говорят, что Гуру должен быть внешним для искателя. Поворот ума вовнутрь осуществляется этим Гуру. Так как искатель ориентирован вовне, ему и советуют научиться от Гуру, которого он со временем признает Атманом.
П. Могу ли я получить Милость Гуру?
М. Милость всегда здесь.
П. Но я её не чувствую.
М. Отдача себя приводит человека к пониманию Милости.
П. Я уже отдал сердце и душу. Я больше всех разбираюсь в своём сердце, но всё ещё не чувствую Милости.
М. Если вы действительно отдали себя, то вопросы больше не возникают.
П. Я отдал себя, но тем не менее вопросы появляются.
М. Милость – постоянна, а ваши мнения изменчивы. В чём ещё может крыться ошибка?
П. Я должен быть пригоден к отдаче себя.
М. Таюманавар сказал: "Слава Тебе за предоставленную мне возможность обсудить многое и следовать Твоим словам столь далеко!"
7 января
318. Один индусский джентльмен спросил, как можно преодолеть страх смерти.
М. Прежде чем вы подумаете о смерти, выясните, были ли вы рождены. Только родившийся может умереть. Даже в глубоком сне вы почти мертвец. Какой страх смерти там?
П. А какие мы в глубоком сне?
М. Задайте этот вопрос во сне. Вы вспоминаете опыт глубокого сна, только когда проснулись. Вы вспоминаете то состояние, говоря: "Я спал счастливо".
П. Каков инструмент, с помощью которого мы переживаем то состояние?
М. Мы называем его майякарана как противоположность антахкаране, с которой мы знакомы по нашим другим состояниям. Одни и те же инструменты называются по-разному в разных состояниях, точно как анандатман глубокого сна в бодрствующем состоянии именуется виджнянатман(ом).
П. Дайте мне, пожалуйста, пример майякараны, переживающей ананду.
М. На основании чего вы можете говорить: "Я спал счастливо?" Потому что есть переживание, доказывающее ваше счастье. Не имея опыта крепкого сна, нельзя вспомнить об этом в бодрствующем состоянии.
П. Согласен. Но, пожалуйста, дайте мне пример.
М. Как можно это описать? Если вы погружаетесь в воду, чтобы поднять какой-нибудь предмет, то говорите о его возвращении только после выхода на поверхность воды. Вы ничего не говорите, пока погружены в воду.
П. В глубоком сне у меня нет страха смерти, тогда как сейчас я его чувствую.
М. Потому что двитиядвай бхаям бхавати – страх всегда исходит от кого-то второго. Чего вы боитесь?
П. По причине восприятия тела, чувств, мира, Ишвары, делания, наслаждения и прочего.
М. Зачем же вы смотрите на них, если они вызывают страх?
П. Потому что их нельзя избежать.
М. Но это вы – тот, кто видит их. Для кого существует этот страх? Это их страх?
П. Нет, страх мой.
М. Вы боитесь их, поскольку видите их. Не замечайте их, и страха не будет.
П. Что же тогда я должен делать в этом бодрствующем состоянии?
М. Будьте Атманом, Собой; тогда не останется второй вещи, чтобы вызвать страх.
П. Да. Сейчас я понял. Если я вижу своё Я, то тогда это зрелище отвращает не-Я и присутствует счастье. Тем не менее страх смерти есть.
М. Должен умереть только тот, кто рождён. Узнайте, рождены ли вы вообще, чтобы смерть могла угрожать вам.
319. Г-н Шридхар, индус из Гоа, спросил: В чем состоит коушалам (умение), фигурирующее в выражении Йогах кармасу коушалам (йога есть искусство в действиях)[179]. Как им овладеть?
М. Выполняйте действия, не заботясь о результате. Не думайте, что вы – делатель. Посвятите работу Богу. В этом и состоит искусство, а также способ овладеть им.
П. Саматвам йога учьяте (равновесием именуется йога)[180]. В чем состоит это равновесие?
М. Оно есть единство в разнообразии. Эта вселенная сейчас видится разнообразной. Наблюдайте общий фактор [сама] во всех объектах. Когда это сделано, естественно следует равенство во всех парах противоположностей [двандвани]. Именно об этом равенстве обычно говорят как о равновесии.
П. Как следует воспринимать этот общий фактор в разнообразии?
М. Видящий существует только один. Объекты не появляются без этого видящего. В нём нет никаких изменений, как бы много других изменений ни произошло.
Йогах кармасу коушалам = Йога есть искусство в действиях.
Саматвам йога учьяте = Равновесием именуется йога.
Матекам саранам врайя = Только отдайся Мне.
Экамевадвитиям = Только один без второго.
Эти выражения представляют соответственно карму, Йогу, бхакти и джняну, передавая одинаковый смысл. Они выражают единственную Истину, представленную в различных аспектах.
Г-н Эканатха Рао: Милость необходима для восприятия этой Истины?
М. Да.
П. Как получить Божественную Милость?
М. Отдачей (себя).
П. Но я всё ещё не чувствую Милости.
М. Требуется искренность. Отдача не должна быть ни словесной, ни обусловленной.
(Были зачитаны отрывки из святого Юстиниана, чтобы подтвердить эти утверждения.)
Молитва не является словесной. Она исходит из сердца. Погружение в Сердце – это молитва. Это также и Милость.
Альвар говорит: "Я всё время ищу Тебя. Но, осознав Себя, я убеждаюсь, что Ты – Атман. Атман есть моё всё, и поэтому Ты есть моё Всё".
П. Нечистоты ограничения, неведения и желания [анава, майика и камья] создают препятствия на пути медитации. Как преодолеть их?
М. Не поддаваться им.
П. Для этого Милость необходима.
М. Да, Милость есть сразу и начало и конец. Обращение вовнутрь вызывается Милостью; Стойкость (в практике) – это Милость; и Реализация есть Милость. В этом и состоит повод для утверждения: Мамекам саранам врайя (только отдайся Мне). Если человек полностью отдал себя, то осталась ли хоть какая-то часть, чтобы просить о Милости? Он поглощён Милостью.
П. Но помехи столь сильны и препятствуют медитации.
М. Если вы обнаружили Высшую Силу и отдали себя Ей, то как они помешают вам? Если вы говорите: "Помехи столь сильны", то источник их Силы должен удерживаться так, чтобы они не мешали вам.
