Бхагаван Раджниш (Ошо) - Великий секрет. Беседы по песням Кабира
Возможна двоякая ситуация: человек либо следует уму, либо ему сопротивляется. Слушая ум, вы ему следуете, но даже если вы ему сопротивляетесь, вы все еще остаетесь связанным с ним. Тогда это сопротивление оказывает другая половина ума. Но Кабир не проявляет упрямства, он не говорит уму: «Я буду бороться с тобой». Его слова заслуживают того, чтобы их понять. Он разговаривает с умом так, как взрослый разговаривает с плачущим ребенком. Он говорит: «А теперь успокойся. Плакать не из-за чего. Но если тебе так хочется, можешь продолжать. Если тебе нравится плакать, то продолжай. Меня это совершенно не касается».
Кабир ни за ум, ни против него. Точно так же, как змея сбрасывает кожу, он шагает за пределы ума и оставляет его. Ум просто остается в стороне, как змеиная кожа.
Когда мы говорим, что ум безумен, это означает, что мы ни за него, ни против. Представьте, что стоящий у дороги сумасшедший оскорбил вас. Вы не разозлитесь на него, вы просто пойдете дальше – на этом все закончится. Разве вы будете ругаться с ним? Он оскорбил вас неосознанно. Он сделал это ненамеренно, у него не было никакого злого умысла.
Как-то раз Акбар[14] принимал участие в одной праздничной процессии. Стоящий на обочине дороги человек стал оскорблять его. Акбар приказал арестовал его и запереть на ночь в тюрьме.
Утром этого человека привели к Акбару. Акбар спросил:
– Почему ты меня оскорблял?
На лице человека отразилось удивление. Он сказал:
– Я вас оскорблял? Это неправда. Я был пьян. Я не несу ответственность за того человека, который вас оскорблял. Если хотите, то можете наказать меня за то, что я выпил спиртного, но вы не можете наказывать меня за ругательства. Это алкоголь говорил все эти слова.
Акбар подумал и извинился перед этим человеком.
Его придворные спросили, почему он так долго думал.
Он ответил:
– Над этим стоит подумать. Если он оскорблял меня несознательно, тогда как он может нести за это ответственность?
У этого человека не было намерения оскорблять Акбара, поэтому его не в чем было обвинить. Дело было закрыто. Если бы он сделал это намеренно, тогда это стало бы преступлением. Одно и то же действие можно расценить по-разному. Если оно совершено осознанно, тогда это имеет значение; если нет, тогда в нем нет никакого смысла.
Кабир говорит своему сумасшедшему уму, что он может продолжать болтать, если ему так нравится, но сам он пойдет своей дорогой. «Свадебная процессия готова, лошадь жениха ждет, и я уезжаю, – говорит Кабир. – Что бы сейчас ни произошло, – говорит он уму, – пусть это произойдет. Не пытайся отговорить меня, не говори чепуху. Сейчас нет времени обсуждать „за“ и „против“. Теперь, что бы и как бы ни случилось, пусть это произойдет».
Кабир не беспокоится. Сати берет в руки горшок с киноварью, и нет речи о возвращении назад.
Танцуй в экстазе за пределами всех сомнений.
Отбрось привязанность, алчность, фантазии.
Разве смелые боятся смерти?
Разве сати цепляется за тело?
Отбрось все сомнения и танцуй. Приди в восторг и танцуй. Отложи в сторону жадность, привязанность, иллюзии.
Разве смелые боятся смерти?
Ум пытается убедить вас в том, что на пути вас ждет только смерть, что единственное, с чем вы столкнетесь, это смерть. Ум говорит, что бога нет, что освобождения не существует. Он говорит, что все это болтовня, пустые слова, сказанные хитрыми людьми.
Чаврака говорил, что Веды были созданы коварными, злыми людьми, и что все разговоры о боге и освобождении были просто проделками этих людей. Он заявлял, что если вы хотите пить самое лучшее гхи, так пейте, даже если для этого вам потребуется занимать деньги у других людей. После смерти никто не возвращается, говорил он. Не нужно отдавать долг, не нужно беспокоиться об этом, потому что таких вещей, как грех и добродетель, не существует. Он говорил, что все это выдумки, трюки, созданные для того, чтобы поймать человека в ловушку.
В современном мире то же самое утверждал Маркс. Он говорил, что религия – это опиум для народа, и что она выдумана с целью эксплуатации бедных. Это же заявление три тысячи лет назад сделал Чаврака. Ум всегда является коммунистом, неверующим.
Кабир говорит, что пришло время танцевать. Он обращается к себе с призывом не колебаться, не упускать из вида цель; он говорит, что сейчас не время находиться в печали и теряться в размышлениях. Он видит, как приближается момент его растворения, и он настолько наполнен блаженством, что начинает танцевать. Почему? Встреча с возлюбленным произойдет только тогда, когда Кабира больше не будет, – Кабир знает, что достигнет его, только если потеряет себя. «Тогда я познаю свою душу, – говорит Кабир. – Моя душа родится из пепла моего эго, которое сгорит в погребальном костре».
У ума есть три приема, с помощью которых он ловит вас в ловушку. Один из них заключается в том, что он разжигает в вас жадность к чему-либо. Он говорит: «Это было уже почти твоим, ты практически держал это в руках. Куда же ты теперь собрался? Если ты уйдешь, все твои усилия пойдут прахом. Тебе просто нужно поработать еще один день, просто немного подождать, и ты достигнешь успеха».
Или же ум может заловить вас в сеть привязанности. Он скажет: «Кого ты покидаешь? Ты оставляешь своих близких? Ты хочешь уйти один? У тебя есть дорогие тебе люди, друзья, родственники, общество. Ты хочешь пойти другим путем, ты хочешь оставить всех этих людей? Идти неизвестной дорогой – явная ошибка».
Проникни в город обратным путем,
Иначе на главной дороге ты будешь ограблен.
Ум скажет вам, что нужно идти по главной дороге, что, двигаясь другим путем, вы повстречаете воров и разбойников, которые вас ограбят. Он скажет, что на главной дороге всегда много людей, и что быть с толпой – это хороший способ защитить себя. Он скажет, что если вы будете идти в одиночестве, люди будут смотреть на вас с изумлением.
Кого вы слушаете? Чтобы поймать вас в ловушку, ум будет создавать все новые поводы для жадности, привязанности, иллюзий. Ум – это создатель снов; нет более хитрого и коварного специалиста в этом деле.
Ум всегда будет просить вас сделать еще одну попытку. Вы находитесь в том же положении, что и азартный игрок. Выигрывает он или нет, он все равно в затруднении. Если он выиграет, ум скажет: «Сыграй еще раз. Тебе так повезло, у тебя полные карманы рупий. Теперь поставь все это на кон и выиграй в два раза больше!» Человек, который выиграл, пьянеет. А тому, кто проиграет, ум скажет: «В этот раз тебе не повезло, но не расстраивайся – попробуй снова. Стыдно возвращаться домой с пустыми руками. Кто знает, может быть, твое поражение обернется успехом». Поэтому при любом исходе игрок оказывается в ловушке. Ум – это создатель иллюзий.
Разве смелые боятся смерти?
Если вы не слушаете ум, тогда в его распоряжении остается последний трюк. Он будет угрожать вам смертью. Все святые говорят, что путь к богу открыт только для человека, который готов отрубить свою голову и отложить ее в сторону, что путь к богу похож на оголенное лезвие меча. Иисус говорит, что, если вы распнете себя, то спасетесь, а если будете пытаться спастись, то погибнете.
Никому не удавалось отведать божественный нектар, не умерев. Тем не менее ум говорит: «Зачем тебе слушать бессмысленные разговоры? Эти люди – служители смерти, они пытаются заставить тебя умереть. Я твой друг. Я люблю жизнь. Твои гуру – это твои враги».
И вам нравится то, что советует ум. Вы соглашаетесь с этим. Он говорит, что, пока человек жив, нужно жить полной жизнью, и удивляется, почему вы торопитесь умереть. Ум говорит, что смерть и так наступит, когда придет ее время, и спрашивает, зачем умирать преждевременно. Но Кабир утверждает, что только тот, кто умирает во время жизни, получает божественный нектар.
Разве смелые боятся смерти?
Разве сати цепляется за тело?
Кабир спрашивает свой глупый ум: «Разве смелые боятся смерти? Ты пытаешься запугать меня страхом смерти?»
Смерть – это вызов, это не что-то, чего следует бояться. Если вы воспримите этот вызов как игру, то переживете величайшую радость в жизни.
Разве сати цепляется за тело?
Сати не украшает свое тело. Она знает, что тело – это просто глиняный сосуд, но ум пытается убедить ее в том, что о нем нужно заботиться, его нужно спасать. Кабир спрашивает: «Должен ли я рисковать всем ради такого пустяка, когда мой возлюбленный здесь, за этим пламенем?»
Когда сати решает следовать за мужем в смерть, ум непременно попытается уговорить ее не делать этого. «Что ты делаешь? – спросит он. – Ты еще молода. Один возлюбленный умер, но разве все остальные тоже умерли? Позволь этой ране зажить, а затем ищи другого любимого, другого мужа. Почему ты так спешишь умереть? Подожди немного, и ты снова насладишься жизнью. У тебя такое прекрасное тело, а ты хочешь его сжечь? Ты столько его лелеяла, столько любовалась им, из-за него столько мужчин сходило с ума, и теперь ты собираешься бросить его в огонь?»
