Александр Афанасьев - Славянские колдуны и их свита
520
Ворон. Г. В., 1851, 11; Абев., 79; Пузин., 8; Совр. 1852, 1, смесь, 122; Громанн, 220; Лет. рус. лит-ры, т. V, 97; D. Myth., 1077–9. В числе темных лиц, способных изурочивать (портить), в наших заговорах упоминаются поп и попадья, чернец и черница, схимник и схимница – Рыбник., IV, с. XXX.
521
Терещ.,VI, 38; VII, 39; Сахаров, II. 4.
522
Иногда ставят осиновый прут над воротами.
523
Терещ., V, 73–75, 87; VI, 28–30; Молодик, 1844, 94; Сахаров, II, 41, 45; Zarysy domove, III, 154.
524
Киев. Г. В., 1845, 13.
525
Сличи в D. Myth., 1045 – о змее, сосущей коров (snackr).
526
Ж. М. В. Д., 1848, ч. XXII, 132 (из Киев. Г. В.); Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, 2, 30.
527
Шварц (Sonne, Mond и Sterne, 9) указывает еще, что древние пастушеские племена видели в полной луне изготовленный круг сыра; еще теперь есть местности, где месяц называть k?slaib; то же воззрение встречаем и в сербской сказке. – Срп. к. припов., 50.
528
Номис, 4; Уч. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32.
529
Срп. послов., 296.
530
Die G?tterwelt, 195; 208; Beitr?ge zur D. Mylh, I, 67; II, 365.
531
Черниг. Г. В. 1842, 37; Ж. М. В. Д., 1848, т. XXII.
532
D. Myth., 746–7; Der heut. Volksglaube, 123.
533
Терещ., VI, 28–29
534
Lud Ukrain., II, 86. Точно так же если на Чистый четверг, во время так называемого стоянья, за каждым церковным звоном бросать в печь по одному полену и потом на Велик день запалить эти двенадцать поленьев, то ведьмы придут за огнем. Четверг – день громовника, звон – метафора производимого им грохота.
535
Археол. вест. 1867, IV, 152; Иличь, 127.
536
Рядно, плахта.
537
Громанн, 131–2; Гануш, 143; Nar. zpiewanky, I, 429; Иличь 291; Ч. О И. и Д., 1865, IV, 290.
538
Сахаров, II, 24; Маяк, XI, 16; Терещ., VI, 30.
539
Киевлян., 1865, 71.
540
Киев. Г. В. 1851, 20.
541
Черты литов. нар., 94.
542
Lud Ukrain. II, 81; Могилев. Г. В. 1851, 19; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 291.
543
Иллюстр., 1845, 415; Москв., 1846, XI – XIII, 150; Zarysy domove, III, 162. Когда ведьма доит коров и хозяин подкараулит ее, она силою своих заклятий заставляет его сидеть неподвижно на одном месте до тех пор, пока не окончит своего дела.
544
Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32; D. Myth., 1025–6; Beitr?ge zur D. Myth., I, 227; Germ. Mythen, 371.
545
D. Myth., 1032; Die G?tteiwett, 306; Киевлян., 1865, 71.
546
«Malleum, ubi puerpera decumbit, obvolvunt linteo».
547
Кто на Светлое Христово Воскресенье пойдет к заутрене с осиновой палкою или вербю и через эту палку или вербу станет смотреть на собравшийся народ, тому все колдуны и ведьмы покажутся стоящими головами вниз, а ногами кверху (Полтавская губ.).
548
Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 306; Зап. Р. Г. О. по отд. этногр., I, 571.
549
D. Myth., 1056–7; Bitr?ge zur D. Myth., I, 219, 226; II. 274; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 282, 304; Neues Lausitz. Magazin, 1843, III – IV, 342; Громанн, 133–9; Рус. простонар. празд., IV, 33; Сахаров, I, 44; II. 7; Ворон. Г. В. 1850, 20; Кулиш, II, 37; Н. Р. Ск., VII, 36 b.
550
D. Myth, 1039–40, 1057; Рус, Бес, 1857, III, ст. Клуна.
551
D. Myth., 1056; Могил. Г. В. 1851, 19; Памятн. книжка Архангельской губернии, 1864, 92; то же поверье слышали мы и в Воронежской губернии.
552
Vollcsliеder der Wenden; II, 223; Этногр. сб., III, 90.
553
Припомним выражение «душа в пятки ушла!».
554
Ч. О. И. и Д., IX, 210, 221; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155.
555
Перевод: «кто держится правды, тот не доит коров». – Срп. н. послов., 153.
556
Мертвецы, пронзенные осиновым колом, уже не могут вставать из гробов.
557
D. Myth., 1040.
558
Перевод: «Мы видели и слышали многих одержимых таким безумием, такою глупостью, что веруют и утверждают, будто есть некая страна, именуемая Магония, из которой приходят на облаках корабли; воздушные пловцы забирают зерновой хлеб и другие плоды, побитые градом и вихрями, уплачивают за них чародеям, вызывающим бури, и увозят в свое царство».
559
Germ. Mythen, 466; Моск. Наблюд., 1837, XI, кн. 2, 125–6.
560
«На скилько забачнла свиту, стилько и вкинула голоду» или «стильно и молока одибрала».
561
Вест. Р. Г. О., 1853, VI, 88; Кулиш, II, 37; Пантеон, 1855, V, ст. Вагилевича, 47; Киевлян., 1865, 69.
562
Сообщено Каравеловым.
563
Чародеи могут допрашивать вихрь о будущем урожае и допрос свой совершают, ударяя крутящийся вихрь острым ножом и держа в руках петуха. – Иллюстр., 1845, 505.
564
D. Mtlh., 443–4, 1043.
565
D. Myth., 1044; Гануш: Дед и Баба, 59.
566
Громанн, 59–63, 75, 232; Beitr?ge zur D. Myth., I, 172.
567
Кулиш, II, 41; D. Myth., 1026.
568
Кулиш, II, 36–37; Москв., 1846, XI – XII, критика, 150–1.
569
Мягкую рухлядь, звериные меха.
570
П. С. Р. Л., I, 64, 75.
571
Карамзин, И. Г. Р., II, примеч. 26; Обл. сл., 132. Обилье – в Архангельской губернии всякий немолоченый хлеб, в Псковской губернии – огородные овощи.
572
Г. Мельников (Рус. Вест., 1867, IX, 245–7) описывает мордовский обряд сбора припасов для общественного жертвоприношения и наклонен видеть в нем тот факт, однородный с тем, какой занесен в летописное сказание о волхвах. В назначенный для сбора день замужние мордовки обнажают свои груди и плечи и, становясь задом к дверям избы, закидывают за спину холщовые мешки с мукою, медом, маслом и яйцами; янбед (помощник главного жреца) колет их слегка в голые плечи и спины жертвенным ножом, потом перерезывает тесемки, на которых висят мешки, и забирает приготовленные припасы. Мы, с своей стороны, не усматриваем в этом описании ничего общего с летописным рассказом: в мордовском обряде укол ножа представляет не более как символическое действие, и самый обряд этот имеет целью собрать припасы для общественного жертвоприношения, какое совершается в благодарность за дарованный урожай; летопись же говорит о действительном избиении жен, заподозренных в похищении гобина.
573
П. С. Р. Л., III, 44.
574
Женская форма от слова «волхв»; сравни: свекровь.
575
Ист. Хрестом. Буслаева, 496–7.
576
Lud Ukrain., II, 82–83; Zarysy domove, III, 166; Кулиш, II, 37; Киевлян., 1865, 71.
577
Основьяненко, соч. Г. Данилевского, 91.
578
Пантеон, 1855, V, 48.
579
Срп. рjечник, 67; Путешеств. в Черногорию А. Попова, 223.
580
D. Mylh., 1028.
581
Иллюстр., 1845, 415.
582
Моск. Вед., 1858, 60.
583
Сборник газеты «Кавказ» 1847, 1-е полугодие, 22.
584
D. Myth., 1026, 1041.
585
Абев., 74; Иллюстр., 1045, 415; Zarysy domove, III, 163; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155; Полн. собр. зак., V, № 3159–60.
586
D. Myth., 1027; Beitr?ge zur D. Myth., I, 215: «…nadeln, mit welchen ein todtenhemd gen?ht worden, dienen zum nestelkn?pfen»; такая игла зашивает и вместе омертвляет силу чадородия.
587
Потебня, 139.
588
Neues Lausitz, Magazin, 1843, III – IV, 316.
589
Сахаров, I, 53; Иллюстр. 1845, 538; Oбл. сл., 60, 95; Москв., 1844, XII, ст. Якушк, 35–36. В Курской губернии срезывают однолетние осиновые прутья и кладут их накрест возле нивы, на которой сделан залом.
590
Послов. Даля. 404; Гласник српдруштва, V, 155.
591
Черниг. Г. В., 1854, 25.
592
Иллюстр., 1846, 649; Ворон. Г. В., 1851, 11.
593
Этногр. сб., V, 20.
594
D. Myth., 1128; Sonne, Mond u. Sterne, 254.
595
Ган, 71, 100.
596
Памятн. книжка Архангельской губернии 1864 г., 18.
597
Ск. норв., II, 18; Germ. Mythen, 683.
598
Этногр. сб., I, 53; Абев., 149–150; Зам. о Сибири, 64; Н. Р. С, VIII. с. 646.
599
Номис, 7.
600
Volkslieder der Wеnden. II, 259; Ч. О. И. и Д., 1865, II, 61; Новгор. сб., 1865, I, 287; то же делают и в Германии. – Beitr?ge zur D. Myth., I, 228.
601
Чтобы вор не мог убежать, должно взять нитку из савана, смерить мертвеца и обойти с ней трижды около дома и амбаров, приговаривая: «Как мертвец не встает и не выходит из могилы, так бы не вышел и вор из этого круга». – Библ. для Чт., 1848, IX, 56.
602
Этногр. сб., I, 50.
603
Ж. М. Н. П., 1846, III, ст. Гримма, 183.
604
Иллюстр., 1845, 184, 203; 1846, 345; Абев., 222, 270–1; Могилев. Г. В. 1851, 19; 17–18; Ч. О. И. и Д., год 3, III, словотолковн. Макарова, 106; Описание Украины Боплана, 83; Этногр. сб., V, 73 (стат. о кашубах); Памятн. кн. Арханг. губ. 1864, 92; Громанн, 199; Н. Р. Ск., V, 50: колдун подает ендову пива, от которого выскакивают глаза и выпадают все зубы.
605
Н. Р. Ск., VII, 36; сб. Валявца, 59, 245–6; Гальтрих, 29; Совр., 1856, XII, 197.
606
Москв, 1846, XI – XII, критика, 150. Подобные поездки приписывают и нечистому; на Украине говорят: «И на мудрим дидько на лысу гору jиздить». – Номис, 126.
607
Обл. сл., 19, 171–2.
608
Кирша Данилов, 303; Сахаров, I, 206; Терещ., V, 172; О. 3., 1840, II, смесь, 27.
609
Сахаров, I, 202.
610
D. Myth., 1053
611
Ак. Арх. Экс, III, 197.
612
Могилев. Г. В. 1851, 19.
613
Н. Р. Ск., VII, 36 а.
614
Сахаров, II, 13; Малор. и червон. нар. думы и песни, 100; Терещ., VI, 42; Рус. в св. посл., III, 217.
615
Москв, 1852, XXII, 87–88; Рус. Ведом., 1866, № 91.
616
Север. Почта, 1868, № 180.
617
Иллюстр., 1846, 262; Терещ., VI, 42; сравни: D. Myth., 1140.
618
Ж. М. Н. П., 1844, IV, ст. Борнчевск., 20.
619
Архив ист.-юр. свед., II, полов. 1, 83–84, 116–7.
620
Deutsche Rechtsalt., 697; сравни: свидетельства о повешении преступников с волками и собаками. – Ibid., 685–6.
621
До сих пор о туманном, облачном небе говорится: заволокло; в областных говорах называется: наволока.
622
Обл. сл., 140.
623
Обл. сл., 140.
624
D. Myth., 903.
625
Москв., 1853, V, 3; D. Myth., 1048; Zeitschr. f?r D. M., IV, 195.
626
Кн. IV, гл. 105.
627
Слав. Древности, т. I, кн. I, 323, 327; Поэт. возр., I, 381.
628
Срп. рjечник, 79.
629
Zeitsch. f?r D. M., IV, 196–7.
630
Zeitsch f?r Д. т., IV, 196–197.
631
По свидетельству одной приповедки, он раздавал волкам по небольшому куску хлеба и сыра и такую же долю отдал встречному путнику, который, вкусив этой пищи, в продолжение двух недель не чувствовал ни малейшего голода.
