Идрис Шах - Знать как знать. Практическая философия суфийской традиции.
Король приказал оштрафовать нечестивого купца на сумму, равную почти всему его состоянию, а штраф передать захворавшему купцу. Негодяя к тому же заставили вернуться к его прежнему занятию — торговле зеленью на базаре. Судью разжаловали и вернули туда, где он начал карьеру, — в контору публичного писца. Правителя возвратили на прежний пост мелкого служащего, чиновника. И с тех пор все зажили счастливо, включая трех преступников, которые были благодарны за то, что их не казнили.
Каждая из частей человеческого сознания вернулась, так сказать, к своей законной функции.
Кем же на самом деле являются герои этой истории? Несчастный купец — подлинное «я» человеческого существа; жена — потенциал, необходимый для самосознания и присутствующий в каждом человеке. Нечистоплотный купец — это впавшее в самообман эмоциональное, материальное «я». Судья — интеллектуальная способность, оперирующая не так, как должна. Правитель — уравновешивающий фактор, чувство, подсказывающее человеку, что необходимо скоординировать и исправить. Ночной сторож — это учение, которое сохраняется по сей день и доступно каждому, тогда как король — символ учителя. Придворные символизируют момент осознания истины всем существом индивида. Аудитория, которой рассказывается история, в зависимости от обстоятельств может ею развлечься, получить ее помощь, пропустить мимо ушей.
Когда молитва не молитваСуфийское отношение к религиозным предписаниям и правилам состоит не в том, чтобы отказаться от них или приуменьшить их значение, но в том, чтобы дать им особое определение.
Один из основателей ордена Сухраварди в Индии, мастер Джалаледдин из Табриза, воспользовался характерной схемой, чтобы проиллюстрировать имеющееся здесь различие.
Он посетил видного религиозного судью, кадия Камалуд-дина, автора многих книг о молитве, как раз в то время, когда тот молился.
Ему объявили, что законовед занят молитвой, и суфий, уходя, поинтересовался, а знает ли судья, как именно нужно молиться.
Естественно, это замечание вызвало бурю негодования, и судья отправил вдогонку гостю письмо, в котором спрашивал, что суфий имел в виду, усомнившись в знаниях общепризнанного знатока.
Мастер Джалаледдин был только рад тому, что их разногласие было документально запечатлено (ведь этот случай вспоминают до сих пор), и проинформировал судью, что, «в то время как религиозные мыслители молятся в направлении Мекки, суфии молятся, лишь когда воочию видят Трон Божий»[16].
Мудрость…ПУШТУНСКИЕ ПОГОВОРКИ, ПОСЛОВИЦЫ И СРАВНЕНИЯ
· Кинжалом из чистого золота никого не заколешь.
· Не можешь подать монетку — хоть собак отзови!
· Кошка мышей ловит не в угоду Господу.
· Когда вином поили бесплатно, даже судья не просыхал.
· Нагрузил себя важностью, как слона поклажей.
· Смородинки без хвостика не бывает.
· Запрыгнула лягушка на стену и кричит: «Кашмир вижу!»
· Дрова сгорели — с золою хлопоты.
· Пока мясники бранились, корова сдохла.
· Сандалии — не туфли, тюбетейка — не тюрбан.
· Он и на мели утонет.
· Внемли трубадуру — сожги обед.
· Желтый пес — волку брат.
· Хромой краб ходит прямо.
· Ладно, это твой ишак, только вытащи его из канавы.
· Хранишь молоко в сите, а жалуешься на неудачу?
· Любого побьешь туфлей, если туфля золотая.
· Сберег уши, да потерял голову.
· Лучше умный враг, чем друг дурак.
· Муравей говорит о море, а ты слушай — о луже.
· Выстрелом из незаряженного ружья пятерых разгонишь.
· Выучил язык голубиный, да позабыл родной.
· Жирная курица — плохая несушка.
· Слепой просит у Бога оба глаза.
· Разозли портного и останешься без рубашки.
· Низкая цена — не без причины, высокая цена — не без ценности.
· Если ты — роза, пусть соловей тебя хвалит.
· Набил брюхо и думает, заговорил по-персидски.
· Попробуй лаской поднять людей на дело, Но потом с жалобой на них ко мне не ходи.
· Пахнет арбузом, но вреден для пуза.
· Сначала подыми притолоку, потом обзаводись верблюдом.
· Не показывай финиковую пальму, покажи финики.
· Учение одних делает муллами, других — чертями.
· Вылезай из своей деревни, но деревня твоя пусть из тебя не лезет.
· Когда хозяин грызет кости, что же остается собакам?
· Бранилась мать с дочерью, а дурак всерьез сокрушался.
· Умна ворона, а чего только не клюет.
· В мастерской подслеповатого ювелира, что рубин, что галька — все едино.
· На молоке обжегся — на йогурт дует.
· Два ястреба подрались — а голубь разнимать удумал.
· Придирка да жалоба — сноровка слабого.
· Ночь темна, да яблочки пересчитаны.
· Племянник — вор, зато дядя — судья!
· Стремления — в небесах, а ум — в ногах.
· Грязь одной страны — лекарство для другой.
· Ничтожеству — дубина, благородному — намек.
· Нет обмана — нет и купцов.
· Осел тот же — седло другое.
· Прекрасна роза, хоть и растет из грязи.
Одноглазый корольЖил-был король, пожелавший однажды заказать свой портрет.
Король был одноглаз.
И вот он призвал трех величайших в мире портретистов и сказал им:
«Напишете плохой портрет- накажу, а за хороший — награжу превыше всех ожиданий».
Первый портретист изобразил правителя без глаза. Король велел его казнить за неуважение к королевской особе.
Второй живописец приписал королю здоровый глаз. Его приказали высечь за фальсификацию образа.
Третий художник написал портрет короля в профиль, показав только его здоровый глаз.
Этого человека назначили придворным портретистом и осыпали золотом.
Как представляются суфийские материалыПредставить материалы можно, предложив заинтересованным людям прочесть определенные книги и тому подобное, и затем попросить сформулировать свои вопросы и наблюдения.
На следующем этапе проводится встреча, на которой рассматривается прочитанное, после чего уделяется внимание возникшим вопросам и наблюдениям.
Вслед за этим решают, какие вопросы получили ответ и какие наблюдения были в достаточной степени рассмотрены. Таким образом, участники приобщаются к знанию, присущему их группе, насколько это возможно на данном этапе.
Так завершается стадия, в которой основное внимание направлено на предварительные письменные материалы и реакции.
Подходящая группа индивидов затем может предпринять одно из двух: продолжить изучение и рассмотрение материалов или принять участие в упражнениях.
УпражненияГруппе демонстрируются упражнения, и затем все выполняют их, безо всяких ожиданий, не одобряя их и не отвергая.
Сессия заканчивается после того, как каждый участник проделал эти упражнения, чтобы узнать, как они выполняются.
Члены группы могут решить, хотят ли они ежедневно в течение двух недель самостоятельно выполнять эти упражнения. В течение первых трех дней (когда не ведется никаких заметок) каждый индивид отмечает по вечерам: ощущает ли он на себе эффект от этих упражнений и как он сам может описать этот эффект.
О своей реакции он сообщает на групповой встрече.
В зависимости от этих реакций прописывается или, наоборот, прекращается курс дальнейших изучений.
Если группе предписывается дальнейшее изучение, людей просят зарегистрировать ловушки самогипноза, чтобы предотвратить превращение предпринимаемой деятельности в обусловленную систему, — этому искушению подвержено большинство человеческих групп.
С этого момента начинается выполнение программ.
Суфийская позиция по поводу религиозных и иных культов1. Суфии выступают против фанатизма и узкомыслия, полагая, что это приводит к угнетению людей.
2. На протяжении веков возникало множество культов, называвших себя «суфийскими». Они вредили своим последователям и иногда способствовали тому, что слову «суфий» придавался нежелательный оттенок.
3. По двум вышеприведенным причинам суфийская деятельность предварительного характера веками ставила перед собой задачу объяснять природу истинно суфийских целей, а также растолковывать нежелательные последствия того, что сегодня мы называем системами обусловливания.
4. Ученые, и не только они, заметили, что практически одни лишь суфии выявили и описали два отрицательных фактора, упомянутых выше. Работая в этом направлении, суфийские мыслители, возможно, проложили дорогу современному знанию о ментальной манипуляции. Например, в то время, когда люди все еще думали в категориях: «культы — порождение дьявола», суфии указывали на истинные причины культов — психологические.
5. В числе характерных особенностей «ложных, или никуда не ведущих, путей» суфии отмечали следующие признаки, по которым можно опознать последние:
